و م ا ت و ف يق ي إ ل ا ب الل ه ع ل ي ه ت و ك ل ت و إ ل ي ه أ ن يب اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجالء أحزاننا

Transkript

1 - 1 -

2 - 2 -

3 تفسري جممع من : تفسري الطربي تفسري ابن كثري تفسري القرطيب تفسري السعدي البحر احمليط- يف ظالل القرآن الوسيط - تفسري ابن عثيمني. ضمن دروس تيسري التفسري اليت ألقيها على بعض املنتديات تفسري سورة الفاحتة اعتمدت يف شرح اآليات على بعض كتب التفسري املوثوقة واملذكورة نهاية الدروس حرصت على عدم ذكر اإلسرائيليات واألحاديث الضعيفة. و م ا ت و ف يق ي إ ل ا ب الل ه ع ل ي ه ت و ك ل ت و إ ل ي ه أ ن يب اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجالء أحزاننا - 3 -

4 احلمد هلل محدا يليق جبالل وجهه وعظيم چ پ پ پ پ ڀ چ سلطانه احلمد هلل الذي افتتح كتابه باحلمد فقال: 1 وافتتتتح قلقتته باحلمتتد فقتتال تتا : چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ 2 واقتتمه باحلمد فقال ب د ذكر مآل أهل اجلنة وأهل النار: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ 3 پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ احلمتتتتتتتتد هلل القا تتتتتتتتتل: چ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ 4 فلله احلمد والشكر والثناء الذي ج ل كتابه هدى وشفاء ورمحة ونورا و بصرة و ذكرة وبركة وهدى وبشرى للمسلمني. والصالة والسالم على قامت املرسلني النيب األمي األمني وعلى آله وأصحابه والسا رين على هداهم إ يوم الدين. -3 الزمر 57-4 اإلسراء 9 الفاتحة: ٢ األنعام: ١

5 أما ب د بدعة.. فإن أصدق احلديث كتاب اهلل وقري اهلدي هدي حممتد صتلى اهلل عليته وعلتى آلته وصتحبه وستلم وكل بدعة ضاللة وكل ضاللة يف النار. وشتر األمتور وكتل حمداتة حمتداا ا حيا اهلل هذه الوجوه الطيبة املشرقة وزكى اهلل هذه األنفس وشرح اهلل هذه الصدور وطبتم مجي ا وطاب لقاؤكم و بوأمت من اجلنة منزل واسأل اهلل الذي مج نا يف هذه الدنيا الفانية على هذه الشبكة الصغرية أن جيم نا يف اآلقرة يف جنة عالية قطوفها دانية إقوانا على سرر متقابلني. فضل تعلم القرآن وتفسيره هو عنوان لقاءنا يف هذا اليوم حديثنا طويل وحىت ل ينسحب بساط الوقت من بني أيدينا سري ا سوف أركز احلتديث يف ال ناصر اآل ية: فضل لم القرآن. املرجع يف فسري القرآن. م ىنكلمة " التفسري. فضل علم التفسري. الست اذة /م ىن الست اذة والفرق بينها وبني اللياذ. صيغة الست اذة/ حكم قراء ا وحملها. فضل الت وذ. أركان الست اذة. الرجيم / الفرق بني الرجيم واملرجوم

6 أقوايت الفاضالت إن من أعظم ن م اهلل على ال بد هدايته إ الصراط املستقيم وثبيته على املنهج القومي وإن من أعظم متا ي هتتدى بته القترآن الكترمي القرآن كالم اهلل جل وعال وهذا أعظم دليل على إعجاز القرآن فمصدرية القرآن دليل على إعجازه فهوكالم اهلل الذي يصل فضله علىكل الكتالم كفضل اهلل علىكل اخللق فهو الكتاب الذيچ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ 7 القرآن هوكالم اهلل ا ووحيه املنزل على قامت أنبيا ه حممد املكتوب يف املصحف املنقول إلينا بالتوا ر املت بد بتالوه املتحدى بإعجازه. ريف القرآن يف اللغة: لفظ القرآن يف اللغة مصدر مرادف للقراءة ويشري إليه قوله ا : چ ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم چ 6. وقيل أنه مشتق من قرأ مب ىن ال ريف القرآن يف الشرع: بتالو ه وقيل: إنه مشتق من قرأ مب ىن مجع ومنه قرى املاء يف احلوض إذا هو كالم اهلل سبحانه و ا غري خملوق املنزل على النيب حممد قرا الشيء مج ه. باللغة ال ربية امل جزة املؤيدة له املنقول إلينا بالتوا ر. قال عز وجل :چ ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈي ې چ 5 املتحدى به ال رب املت بد 8 ا وقال سبحانه و چ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ چ -5 الفتح: ١١-8 الشعراء: ١١٢ ١١١-5 فصلت: ٢٢-6 القيامة: -١١ ١١-6 -

7 فتالقرآن هتو كتالم اهلل التذي حتتدى بته البشترية عامتة وحتتدى بته املشتركني قاصتة ومتا زال التحتدي قا متا إ يتوم القيامتة قتال تا :چ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ 9 أنزل اهلل القرآن ليكون منهج حياة وليكون دستور لنا يف م اشنا وم ادنا من حني أنزله وحىت يرث اهلل األرض ومن عليها ففي القرآن الكرمي الفالح والنجاح الصدور. وهو شفاء ملا يف القرآن الكرمي هوكالم اهلل ال ظيم و حبل اهلل املتني وهو النور املبني وصراطه املستقيم نور للبشرية مج اء ودستور أنزله رب السماء ونرباس يضئ جوانب األرض والفضاء نقل اهلل به الناس من غياهتب اجلهتل والشترا والظلمتات إ نتور احلتق واهلدايتة عصتمة ملتن كستب بته وجنتاة ملتن 01 ا ب ه ملا مس ته اجلن جبوا فقالوا:چ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ چ وهو أساس رسالة التوحيد وحجة الرسول الدامغة وآيته الكربى وهو املصدر القومي للتشريع ومنهل احلكمة و اهلداية وهو الرمحة املسداة للناس بن متتتب ول نتال كرامتتتب إل واحملجتة البيضتاء التتي ل يزيتال عنهتا إل هالتتب فللته احلمتتد واملنتة علتى ن متته اجلمتة فستتبحانب ل شتكر ن متتب إل برمحتب. چ ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں چ. 11 چڳ ں ں ڻ ڻ چ فصلت:.٢٢-٢١ -11 هود: ١-11 اجلن: ١ ٢-9 اإلسراء:.٨٨-7 -

8 فيه نبأ ما قبل كم وقرب ما ب د كم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس باهلزل م ن ركه من جبار قصمه اهلل ومن ابتغى اهلدى يف غريه أضل ه اهلل. أقرج الدارمي عن علي قال: مس ت رسول اهلل يقول: «ستكون فتن. قلت: وما المخرج منها قال: كتاب اهلل فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل هو الذي من تركه من جبار قصمه اهلل ومن ابتغى الهدى في غيره أضله اهلل. فهو حبل اهلل المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهوو الوذي ت تز وه بوه اءهووا وت تلتوبس بوه اءلسونب وت اوبل منوه العلموا خلق عن كثرة الرد وت تنقضي عجائبه وهو الذي لم نته الجن ومن حكم به عدل ومن عم ل به أج ر ومن دعا إليه ه دي إلى راط مستقيم وت إذ سمعته أن قالوا "إنا سمعنا قرآنا عجبا". هوو الوذي مون قوال بوه ود 01.» وقد كف ل اهلل ا ملن قرأ القرآن وعمل مبا فيه أل يضل يف الدنيا ول يشقى يف اآلقرة. فقتتتتتتتتتتتتتتتال تتتتتتتتتتتتتتتا چ ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ 01 ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ - الصفحة أو الرقم: الراوي: علي بن أيب طالب احملدث: األلباين - املصدر: شرح الطحاوية قالصة حكم احملدث: إسناده ضعيف -14 طه: -١٢١ ١٢١-8 -

9 ذكر اإلمام ابن القيم رمحه اهلل يف كتاب ( الفوا د ) مخسة أنواع من هجر القرآن الكرمي أحدها هجر مساعه واإلميان به واإلصتغاء إليته والثتاين هجتر ال مل به والوقوف عند حالله وحرامه وإن قرأه وآمن به والثالث هجر حتكيمه والتحاكم إليه يف أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه ل يفيد اليقني وأن أدلته لفظية ل حتصتل ال لتم والرابتع هجتر تدبره وفهمته وم رفتة متا أراد املتتكلم بته منته و اخلتامس هجتر الستشتفاء والتتداوي بته يف مجيتع أمتراض القلوب وأدوا ها فيطلب شفاء دا ه من غريه ويهجر التداوي به وكل هذا داقل يف قوله ا چ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ 01 ۅ ۅ چ وإن كان ب ض اهلجر أهون من ب ض. نسأل اهلل سبحانه و ا أن ل جي لنا ممن هجر القرآن. چ ٻ ٻ ٻ پپ پپ ڀ ڀ ڀ چ 01. املصتت لدق لستتتا ر الكتتتب الستتتماوية وهتتو اهلتتتدى والبشتترى ألهتتتل اإلميتتتان: چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ 01. املبتتتني للنتتتاس واملوعظتتتة للمتقتتتني: چ 01 ە ە ہ ہ ہ ہ ھ چ املخترج للنتاس متن الظلمتات إ النتور: چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ املذك ر:چ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ چ وكذلب اآلية األقرية من 10 سورة القلم چ ہ ھ ھ ھ ھ ے چ -15 البقرة: ١٩-16 البقرة: ٢-17 الفرقان: ٠٣-21 القلم:.٢٢-21 طه: ١ ١-19 إبراهيم: ١ 18- آل عمران: ١١٨-9 -

10 أحسن احلديث والكتاب املتشابه: چ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ 11 ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ چ 11 هو قري منكل اروة: چ ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ چ 11 إنه اهلدى ومصدر الشفاء للذين آمنوا : چ ۉ ۉ ې ې ې ېى چ ورد القرآن الكرمي بأمساءكثرية وقيل مسي ب مخسة ومخسني إمسا منها : الفرقتان- الكتتاب- النتور- التنزيتل- الكتالم- احلتديث- املوعظتة- البيتان- املنتري- الشتفاء- ال ظتيم- الكترمي- اهلتادي- احلتق- احلبتل القصت - اجمليتد- ال زيتز- الن متة- الرمحتة- التروح- املهتيمن- احلكتم- التذكر- الستراج- البشتري- النتذير التبيتان - املنتادي- الشتايف التذكرى- احلكتيم- الصراط- ال دل قيما- عليا- عربيا- املستقيم- النبأ ال ظيم قول وفصال- بصا ر- عجبا- بالغ وقالوا أمساء أقرى للقرآن. -24 فصلت: ٢٢-23 يونس: ١١-22 الزمر: ٢٠-11 -

11 * يف القرآن الكرمي 114 سورة وأكثر من ستة آلف آية آية كل ذلب يف 31 جزء ينقسمكل منها إ حزبنيكل حزب فيه 4 أجزاء يسمىكل منها- ربع احلزب وبذلب يضم القرآن الكرمي 61 حزبا و 241 رب ا وحيتوي القرآن الكرمي على 411 آية فيها أحكام فقهية واآليات الباقية هي آيات لتزكية القلوب وطهريها فسبحان اهلل الذي انزل الكتاب فيه منهج حياة املسلم من شريع وأقالق. " كون مبجموعها " * عدد النقاط يف القرآن الكرمي " " نقطة قريبا أما حروفه فيبلال عددها " " كلمة قرآنية. * كل سورة تكون من مجل أو مقاطع ويسمى كل منه آية. * سور القرآن الكرمي "87 " منها مكية و" 27 " منها مدنية. * كل السور بدأ بالبسملة سوى سورة " التوبة" وسورة النمل فيها بسملتان. * ست سور من القرآن الكرمي حتمل أمساء ستة أنبياء وهي :. - سورة يونس- نوح حممد- إبراهيم يوسف- هود- * أطول السور هي سورة البقرة ب" 286 " آية وأقصرها سورة الكوار االث آيات. * سورة الفاحتة هي أول سورة وسورة الناس آقر سورة وفقا للرت يب امل روف يف املصاحف الشريفة, ل وفقا لنزول السور.. ويف هذه احلالة كون سورة ال لق أول السور النازلة على صدر نبينا وسورة النصر آقرها

12 * لفظ اجلاللة اهلل ورد يف القرآن الكرمي "2717" مرة "981" مرة يف حالة الرفع و" 592 " يف حالة النصب و" 1135 " يف حالة اجلر. * لكل سورة يف القرآن الكرمي اسم قاص هبا ولب ض السور أكثر من اسم حىت أن سورة احلمد هلا أكثر من " 21 " اسم منها الفاحتة - أم الكتاب السبع املثاين- الكنز- الوافية- الكافية- الشافية وغري ذلب. سنتطرق إليها إن شاء اهلل أاناء شرح السورة املباركة. ب ض السور أقذت أمساؤها من احلروف املقط ة الي ابتدأت هبا كما يف سورة طه يس- ص- ق-... * * السور واآليات املكية هي لب الي نزلت قبل اهلجرة واملدنيتة هتي النازلتة ب تده اهلجترة. وب تض ال لمتاء ي تتربون مكيتة نزوهلا من غري أن يكون لذلب عالقة باهلجرة. اآليتة ومتدينتها مت لتق مبكتان اآليات أقصر هي "يس" يف السورة املسماة هبذا السم.. وقيل "مدهامتان " يف سورة الرمحن لكن أطول آية هي اآلية الثانية والثمانون ب د املا تني * من سورة البقرة وهي آية الدين. * سع وعشرون سورة بدأ باحلروف املقط ة. بدأ * مخس سور باحلمد وهي الفاحتة واألن ام والكهف وسبأ وفاطر. سبع سور بدأ بتسبيح اخلالق جال وعال " سبح يسبح- سبحان " وهي اإلسراء واألعلى والتغابن واجلم ة والصف واحلشر واحلديد. * * االث سور بدأ بت" يا أيها النيب " وهي األحزاب والطالق والتحرمي

13 * مخس سور بدأ بت "قل" وهي اجلن والكافرون واإلقالص والفلق والناس. سوران بدأ بت" يا أيها الناس" ومها النساء واحلج. أربع سور بدأ بت "إنا" وهي الفتح ونوح والقدر والكوار. مخسة عشر سورة بدأ بصيغة القسم وهي : الذاريات والطور والشمس والليل والضحى والتني وال اديات وال صر والصافات. * حتتوي " مخ س عشرة " سورة من سور القرآن على سجدة )4( منها واجبة وذلب يف سور" حم فصلت " " وحم السجدة" والنجم وال لق و) 11 ( مستحبة يف سور األعراف والنحل ومرمي واحلج ( سجد ان( والنمل والنشقاق والرعد واإلسراء والفرقان وص. * الكلمة الي وردت يف نصف القرآن الثاين ومل رد أبدا يف النصف األول هيكلمة )كال(. * سورة اجملادلة هي السورة الوحيدة الي ورد فيها لفظ اجلاللة )اهلل ) يفكل آية من آيا ا وآقر آية ذكر فيها اسم اجلاللة مخس مرات. * أطول كلمة يف القرآن ( أنلزمكموها( يف سورة هود وعدد أحرفها) 10( حرفا.ومن أعظم حقوق القرآن على األمة الىت أنزل اهلل على نبيها 11 القرآن آن قرأ القرآن بتدبر بتفهم بت قل: چ ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ چ وقراءة القرآن ق ربة من أعظم الق ربات وعبادة من أج ل ال بادات ي طي اهلل بارا و ا عليها من ما األجر والثواب ل ي طي على غري ها 11 (فضل كالم اهلل سبحانه وتعالى على سائر الكالم كفضل اهلل تعالى على ) خلقه وقال 25- سورة حم ل مد: ٢٢-26 رواه الرتمذي وقال حسن غريب وض فه األلباين

14 وعن ابن مس ود رضي اهلل عنه قال: قال النيب المبين ( إن هذا القرآن مأدبب والافا النافل لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه وت عوج فيقوم وت زه فيستعتب فاتلوه فإن اهلل أجركم على اهلل فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن هذا القرآن حبل اهلل وهو النور وت تنقضي عجائبه وت خلق عن كثرة الرد تالوته بكل حرف عار حسنات أما إني ت أقول ألم حرف ولكن ألف عار وتم عار وميم ومما ل شب فيه أن القرآن الكرمي هو أفضل ما ي ت لم وأفضل ما ي ل م ومصداق ذلب ولقد كان حيث على الجتماع على قراءة القرآن ومدارسته ( خيركم من تعل م القرآن وعلمه( قول رسول اهلل : 11 عار( 11 فكان يقول : ( وما اجتمل قوم في بيت من بيوت اهلل تلون كتاب اهلل تعالى و تدارسون ه فيما بينهم إت نزلت عليهم السكينب و غايتهم الرحمب و 19 حفتهم المالئكب و ذكرهم اهلل فيمن عند ه ). واملؤمن مأمور بتدبر هذا الكتاب ال ظيم فالبد لنا من قراءة القرآن ومدارسته و دبر م انيه والجتماع على ذلب. فإنه يأيت يوم القيامة شفي ا 11 ألصحابه كما قال النيب. )اقرأوا القرآن فإنه أتي وم القيامب شفيعا ء حابه ). و تحدد منازل الن اس ودرجا م يف اجلنة على قدر ما يف ل يف الدنيا فإن م نز لت ب ع ند آقر آية صدورهم من القرآن كما قال النيب عليه الصالة والسالم ) ي قال لقارئ القرآن: اقرأ وار ق ور ل كما كنت ر قرؤها(.وجيب علينا ال مل مبا جاء يف القرآن الكرمي وذلب بأن حنل حالله وحنرم حرامه ونقف عند حدوده وذلب بأن يكون القرآن دستورا لنا نطبقه يف حيا نا كلها ول ميكن ذلب إل مبدارسته وم رفة الراوي: عبداهلل بن مس ود, احملدث: األلباين - املصدر: ض يف الرتغيب - الصفحة أو الرقم: 867 الراوي: عثمان احملدث: األلباين - املصدر: صحيح أيب داود - الصفحة أو الرقم: 1452 م انيه وألفاظه وأسباب نزوله وم رفة الناسخ واملنسوخ منه و لم فسريه., قالصة حكم احملدث: ض يف, قالصة حكم احملدث: صحيح الراوي: أبو هريرة احملدث: األلباين - املصدر: صحيح اجلامع - الصفحة أو الرقم:, 5519 قالصة حكم احملدث: صحيح 31- الراوي: أبو أمامة الباهلي احملدث: األلباين - املصدر: صحيح اجلامع - الصفحة أو الرقم:, 1165 قالصة حكم احملدث: صحيح -29

15 ويرزقنا ومن أمجل فنون ال لم وأشرفها علم التفسري الذي هو بيني م اينكالم اهلل عز وجل يفهم به كتاب اهلل املنزل على نبيه حممد وإن احلاجة ماسة هلذا ال لم فهو من أعظم ال لوم وأفضلها. قال ال لماء إمنا شرف ال لم بشرف امل لوم فلما كان امل لوم مت لقا بكتاب اهللكان هذا ال لم شرفا رفي ا. وإن ا لنحمد اهلل بارا و ا على ما م ن به ع لينا م ن النشغال بكتابه الكرمي وفسريه ودبر م انيه وإهنا لن مةكبرية من اهلل نسأله أن يدميها علينا اإلقالص يف القول وال مل والقبول. 10 فاهلل ا بني أن احلكمة من و لم التفسري واجب لقوله ا :چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ إنزال هذا القرآن املبارا ليتدبر الناس آيا ه ويت ظوا مبا فيها احلكمة من إنزال القرآن وصار جمرد ألفاظ ل أاري هلا. والتدبر هو التأمل يف األلفاظ للوصول إ م انيها فإذا مل يكن ذلب فا ت وألنه ل ميكن ال اظ مبا يف القرآن بدون فهم م انيه. 11 وقال ا :چ ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ چ اإلقفال على قلوهبم وعدم وصول اخلري إليها. فاهلل ا وبخ أولئب الذين ل يتدبرون القرآن وأشار إ أن ذلب من وكان سلف األمة يت لمون القرآن ألفاظه وم انيه بذلب يتمكنون من ال مل بالقرآن على مراد اهلل به فإن ال مل مبا ل ي رف م ناه غري ممكن. وقال أبو عبد الرمحن السلمي : حدانا الذي كانوا يقر وننا القرآنك ثمان بن عفان وعبد اهلل بن مس ود وغريمهتا أهنتمكتانوا إذا لمتوا متن النتيب عشر آيات مل جياوزوها حىت يت لموا ما فيها من ال لم وال مل قالوا: فت لمنا القرآن وال لم وال مل مجي ا. -32 حممد: ٢٢ 31- سورة ص: ٢٢-15 -

16 نسال اهلل أن ي يننا على دراسة وفهم هذا ال لم ال ظيم املت لق بكتاب اهلل سبحانه و ا دبر لكتاب اهلل إ نفع ل باد اهلل إ دعوة إ اهلل إ حتفيز لقراءة هذا التفسري املبارا. وأن نستش ر عظمة هذا ال لم وأننا نؤدي عبادة جليلة من * قال احلافظ ابن كثري يف مقدمته" إن خير ما فسر به القرآن بالقرآن" أي أن أفضل التفسري للقرآن يكون بالقرآن نفسه. ا قوله ومنه 33 چ ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي يبج چ : وهي ربه من آدم لقاها الي الكلمات هي ما وبينت األعراف سورة اآلية يف فسر ا 34 چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ بب ض ب ضها القراءات فسري النوع هذا ومن مثلچ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ ٹ چ اهلل{ أي أن أفضل التفسري للقرآن يكون بالقرآن نفسه. فسرت الس ي القراءة الثانية }فامضوا إ ذكر 35 * مث بالسنة امل طهرة " الحد ث الارف " سنة الرسول ألنه مبلال عن اهلل ا وهو أعلم الناس مبراد اهلل ا يف كتاب اهلل وألن القرآن جاء جممال والسنة مفصلة وموضحة ومبينة ملا جاء به القرآن الكرمي. والذي يرجع إ كتب السنة جيد أهنا قد أفردت للتفسري بابا من األبواب ذكر فيها ما ورد من األحاديث ومثال ذلب ( إن املغضوب عليهم هم اليهود وإن الضالني هم النصارى( البقرة: ١١-34 األعراف: ٢١ 35- اجلم ة: ٢

17 * فإن مل يوجد فبأقوال الصحابب رضي اهلل عنهم ل سيما ذوو ال لم منهم وال ناية بالتفسري ألن القرآن نزل بلغتهم ويف عصرهم. * وبكالمكبار التابعين وعلما السلف الذين اعتنوا بأقذ التفسري عن الصحابة رضي اهلل عنهم. مث من ب دهم بالست انة باللغب وعادات العرب وأسباب النزول ومعرفب مقا د الارعب.وأما التفسري امل تمد على أهل الكتاب وكتبهم "اإلسرائيليات" وهذا إمنا كان مصدرا ضيقا حمدودا. معنى كلمب " التفسير: أ-لغة: البيان واإليضاح قال ا 36 :چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ 37 چ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ ب- اصطالحا: هو علم يبحث يف القرآن الكرمي من حيث دللته على مراد اهلل بقدر الطاقة البشرية. فضل علم التفسير أ- م رفة حقا ق اإلميان. ب- م رفة األحكام الشرعية. ج- م رفة منهج اهلل. -36 الفرقان: ٠٠-37 النحل: ٢٢-17 -

18 38 چ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ 39 چڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ چ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ 40 ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ چ إذا جئنا لنقرأ القرآن هل الشيطان سيرتكنا ويقتف يتفترج آيا ه فنفهمها وهنتدي هبديها. إذا فماذا نف ل يا رب ال اتستعاذة 41 اجلواب :چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە چ فاهلل سبحانه و ا يرشدنا بأنه ل أحد يف الوجود يستطيع أن حيمينا من األكمل لبد علينتا هكتذا دون أن يتتدقل ال ل, إنته لتن لنا من أن نطرد الشيطان فلذلب نلجأ إ اهلل ليحمينا منه ومن وسوسته. يرتكنتا يف حالنتا كتي نتقترب إ اهلل تا ونتتدبر الشيطان وشره إل قالقه وهو اهلل جل جالله.فلكي نقرأ القرآن على الوجه اذا من آداب القراءة, أن يست يذ القارئ باهلل عز وجل من الشيطان الرجيم, لقوله ا چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە 42 ە چ لذا جرت عادة املفسرين بتقدمي الكالم عن الست اذة قبل فسري سورة الفاحتة ص: ٢١-39 الحشر: ٢١-40 الزمر: ٢٠ النحل: ٢٨

19 چ ڱ ں چ الكالمكان موجها إ الرسول وما و ل جه للرسول يف مثل هذه األمور فمن باب أو أن يأقذ به أ باعه. فإذا القرآن أن قرأ أردت فاست ذ باهلل من الشيطان الرجيم. چ ڱ ں چ ال رب يف لغتهم إذا قالوا )إ ن( م ناه إحتمال وقوعه قليل فإذا قالوا)إذا( م ناه أن ما ب دها إحتمال وقوعه قوي أو واسع أو كثري. 11 ف ندما يست مل القرآن كلمة )إذا( م ناه أن األصل أن قرأ القرآن چ ڱ ں ں چ هذا حاصل. مث عندما دقلت )إذا( على الف ل املاضي 11 و هي ملا يستقبل من الزمان چ ڦ ڄ ڄ ڄ چ ق ل ربته من املستقبل إ واقع احلال ي ين هو أمر قريب. چ ڱ ں ں چ 11 ي ين قراء ب للقرآن مسألة قريبة قا مة. چ ڱ ں ں ڻ چ الفاء واق ة يف جواب )إذا( الشرطية. 64 إست ذ : أمر من الف ل إست اذ يست يذ وهذه صيغة إستف ل فيها م ىن الطلب والس ي س ى يف الشيء معنى اتستعاذة والفر بينها وبين اللياذ و طلبه. والست اذة هي اللجوء واست اذ به : جلأ اليه است انة باهلل واعرتاف له بالقدرة ولل بد بالض ف وال جز عن مقاومة هذا ال دو املبني الباطين الذي ل يقدر على من ه ودف ه إل اهلل الذي قلقه ول يقبل مصان ة 11 آيات القرآن قال ا : چ ې ې ې ې ى ىي ا ي ا ي ە ي ە ي و چ ول يدارى باإلحسان خبالف ال دو الظاهري من نتوع اإلنستان كمتا دلتت علتى ذلتب :43,45,46, النحل: ٢٨-44 النصر: ١-47 اإلسراء: ٥٢-19 -

20 وم ناها : المتناع, واللتجاء,واألستجارة واللتصاق جبنابه من شركل ذي شر فكأن املست يذ حني يقول : أعوذ باهلل, يقول : أعتصم باهلل وأجلأ إ اهلل, وأمتنع برمحة اهلل بارا و ا, وأستجري باهلل - دون غريه من سا ر قلقه -وأحتمي باهلل عز وجل القوي القاهر مما أقشاه من الشيطان أن يضر ين يف ديين أو يصد ين عن حق يلز م ين لر يب. وال ياذة كون لدفع الشر واللياذ يكون لطلب جلب اخلري,كما قال املتنيب: ا من ألوذ به فيما أؤمله... ومن أعوذ به ممن أحاذره ت جبر الناس عظما أنتكاسره... وت هيضون عظما أنت جابره. وقد نزلت املال كة ملقا لة ال دو البشري يوم بدر ومن قتله ال دو البشريكان كان مأجور ا ومن قهره ال دو الباطن كان مفتونا أو موزور ا. شهيد ا ومن قتله ال دو الباطين كان طر يد ا ومن غلبه ال دو الظاهر وملاكان الشيطان يرى اإلنسان من حيث ل يراه چ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻڻ چ وهذة الست اذة ل نفع إل مب رفتني : م رفة املست يذ ربه, وم رفته نفسه. 11 است اذ منه بالذي يراه ول يراه الشيطان. أن ي رف املست يذ ربه بالقدرة, وي رف نفسه بال جز. أن ي رف ربه بالقوة, وأن ي رف نفسه بالض ف. أن ي رف ربه بالغىن وأن ي رف نفسه بالفقر. أن ي رف ربه بالقدرة على جلب املنافع الدينية والدنيوية, ودفع املضار الدينية والدنيوية,وأن ي رف نفسه بال جز عن دفع املضار وجلب املنافع. فإذا حتققت هذه امل ارف, آ ت الست اذة أ ك لها. -48 األعراف: ٢١-21 -

21 ( يغب اإلستعاذة: 1 -الصيغة األو ( أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم ) واقتار هذه الصيغة أكثر ال لماء ألهنا الصيغة الي جاءت يف القرآن. الصيغة الثانية : أعوذ باهلل السميع ال ليم من الشيطان الرجيم كما قال ا 19 چ ے ےے ے ڭ ڭ ڭ ڭ چ الصيغة الثالثة : أعوذ باهلل السميع ال ليم متن الشتيطان الترجيم متن مهتزه ونفخته ونفثته.كمتا يف حتديث أيب ست يد التذي عنتد أيب داود عتن أيب ست يد اخلدري قال: كان رسول اهلل إذا قام من الليل فاستفتح صال ه وكرب قال سبحانك اللهم وبحمدك, وتبارك اسمك وتعالى جدك, وت إله غيرك و ثم قول و أعوذ باهلل السميل العليم من الايطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه 50. ) - قال ابن كثري : وقد فسر اهلمز باملو ة وهي اخلنق )اخلنقة الي ؤدى إ املوت( والنفخ الكرب والنفث الش ر [ الش ر املذموم ]. چ ڱ ں ں ڻ ڻ چ 51 0 مجهور املسلمني قالوا: أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم أدناها وأكملها ما جاء عن الن يب أنهكان يقول )أعوذ باهلل السميع ال ليم من الشيطان الرجيم من مهزه ونفخه ونفثه).. ذهب مجاهري ال لماء أن الست اذة كون قبل قوله ا لذلب: ويدل القراءة چ ڱ ں ں ڻ ڻ چ امل ىن : إذا أردت القراءة فاست ذ باهلل فصلت: ١٥ 50- الراوي: أبو س يد اخلدري احملدث: األلباين - املصدر: ختريج مشكاة املصابيح - الصفحة أو الرقم: 1174 قالصة حكم احملدث:. ١١ النحل: -51 إسناده صحيح

22 قال الشنقيطي يف قوله ا : فإذا قرأت القرآن فاست ذ باهلل : إنه على حذف اإلرادة أي إذا أردت قراءة القرآن فاست ذ باهلل والدليل على ذلب كرر حذف اإلرادة يف القرآن ويف كالم ال رب لدللة املقام عليه كقوله ا چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ ] 11 پ چ أي إذا أردمت القيام إليها. ]أضواء البيان: وأيضا ف ل النيب فإنه كان يست يذ قبل القراءة. 11 وقال ب ض ال لماء : كون الست اذة ب د القراءة على ظاهر اآلية چڱ ں ں ڻ ڻ چ وكما شرع الست اذة باهلل من الست اذة: شرع ألن النيب عند دقول الشيطان الرجيم عند قراءة اخلالء, القرآن,فإهنا أيضا شرع ىف مواضع أقرى. فم لوم أن من السنة إذا أراد أحدكم دقول اخلالء أن يقول إني بسم اهلل اللهم أعوذ بك من الخ ب ث والخبائث قال: إن هذه احلشوش حم تض رة. احلشوش : أماكن اخلالء, سواء كانت الشياطني. فإذا أ ى أحدكم وعند إرادة مباشرة الرجل لو أن أحد كم إذا أراد أن أتي للايطان منه اللهم اخلالء فليقل أهله,كما ىف احلديث أهله قال بسم إين اهلل, أعوذ بب من اخلبث اللهم جن بنا الايطان, نصيب. ( وهو دعا وليس استعاذة ) -52 المائدة: ٦-53 النحل:.١١ 74- الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 357 خالصة حكم المحدث: صحيح 77- الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 308 خالصة حكم المحدث: صحيح و هو الرأي املرجوح. مبنية أو فضاء. إن هذه احلشوش حمتضرة أى : حتضرها واخلبا ث.واملراد : ذكران الشياطني وإنااهم. وجن ب الايطان ما لم كن ولد, ق د ر بينهما إن رزقتنا, فإنه

23 وإذا نزل ال بد منزل يقول أعوذ بكلمات اهلل التامات من شر ما خلق 11 يبقى يف حفظ اهلل حىت يرحل, مل يضره شئ بإذن اهلل عز وجل. و يف كل صباح ومساء, وعند النوم, فقد عل م النيب صلى اهلل عليه وسلم أبا بكر أن يقول إذا أصبح, وإذا أمسى, وإذا أوى إ فراشه )اللهم فاطر السموات واألرض,عامل الغيب والشهادة, رب كل شئ ومليك ه,أشهد أن ل إله إل أنت, أعوذ بب من شر نفسي, وشر الشيطان وش ركه,وأن أقرتف على نفسي سوءا,أو أجره إ مسلم. فهذه ب ض املواضع الىت شرع فيها الست اذة باهلل عز وجل من الشيطان الرجيم. والست اذة ليست من القرآن بإمجاع وقد ورد لفظ الت وذ يف عدة مواضع يف القرآن الكرمي منها :چ ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ 11 ۇ چ 85 چ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ چ 85 چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ چ 56- الراوي: خولة بنت حكيم المحدث: خالصة حكم المحدث: صحيح -57 البقرة: ٦٩ األلباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: هود: ٢٩ مريم: ١١-23 -

24 حكم قرا تها ومحلها : يت ن د ب أي يستحب لقارئ القرآن الكرمي أن يفتتح التالوة بالست اذة سواء أكانت التالوة من أول السورة أو من وسطها. فجمهور ال لماء على 46 أهنا مستحبه عند القراءة وليست واجبة, وإن كانت اآلية جاءت بصيغة األمرچ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ چ 46 يأمرنا اهلل إذا وجدنا وسوسة أن نست يذ باهلل, ومل يقل أحد بوجوب واألمر يف اآلية أمر ن دب ل و ج بو. أمجع ال لماء على أن الت وذ ليس من القرآن ول آية منه وهو قول القارئ: أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم. وأما ىف الصالة, فهل جيهر هبا ىف إذا أراد الصالة اجلهرية أم ي س ر ال اإلمام أن يقرأ ىف الصالة اجلهرية فهل جي هر بالست اذة أم ي سر الراجح, أنه يسر هبا, ول جيهر وهل يست يذ إن كانت القراءة جهرية. ىف كل رك ة, أم يكتفى بالست اذة ىف أول رك ة ال الراجح, أنه يست يذ ىف الرك ة األو و كفيه, وإذا ال الست اذة عند وجود الوسوسة, فكذلب الراجح أهنا ل جتب عند القراءة است اذ ىف كل رك ة فال مانع ول حرج. 46 أمر اهلل ا بالست اذة عند أولكل قراءة فقال ا چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە چ والست اذة طهارة للفم مماكان يت اطاه من اللغو والرفث و طييب له و يؤ لتالوةكالم اهلل :61,62 النحل: ١١. -61 األعراف: ٢٣٣

25 وقد ر وي عن عن ابن عباس عبد اهلل بن عباس أن أول ما نوزل جبر ل على النبي قال: أول ما نوزل جبر ل على محمد 11 ع ل مه اتستعاذة. قال: قل: "بسم اهلل الرحمن الرحيم" ثم قال: چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ چ قال عبد اهلل: وهي أول سورة أنتزهلا اهلل على حممد بلسان وروي عن ابن مسعود جربيل 46 قال: " ا محمد استعذ قل: أستعيذ بالسميل العليم من الايطان الرجيم" ثم فأمره أن يت وذ باهلل دون قلقه. أنه قال: قلت أعوذ باهلل السميل العليم من الايطان الرجيم فقال لي النبي : ا ابن أم عبد أعوذ باهلل من الايطان 11 الرجيم هكذا أقرأني جبرل عن اللوح المحفوظ عن القلم. روى مسلم عن سليمان بن رد قال: استب رجالن عند النبي 11 كلمب لو قالها لذهب هذا عنه أعوذ باهلل من الايطان الرجيم. وروى مسلم أ ضا عن عثمان بن أبي العاص الثقفي لبسها علي فقال له رسول اهلل : ذاك شيطان قال له اهلل عني. 11 أنه أتى النبي خنزب فضل التعوذ فجعل أحدهما غضب و حمر وجهه فنظر إليه النبي فقال: أني ءعلم فقال: ا رسول اهلل إن الايطان قد حال بيني وبين التي وقرا تي فإذا أحسسته فتعوذ باهلل منه واتفل عن سارك ثالثا قال: ففعلت فأذهبه الراوي: الضحاك المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 29/1 العلق: ١ وانقطاعا - خالصة حكم المحدث: في إسناده ضعفا واألثر غريب الراوي: سليمان بن صرد المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: صحيح الراوي: أبو العالء البياضي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2203 خالصة حكم المحدث: صحيح

26 وروت خولب بنت حكيم قالت: سمعت رسول اهلل قول: من نزل منزت ثم قال أعوذ بكلمات اهلل التامات من شر ما خلق لم ضره شي 11 حتى رتحل. الحكمب من اتستعاذة قبل القرا ة : أوت : أن القرآن شفاء ملا يف الصدور ي ذهب ملا يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات واإلرادات. ثانيا : أن املال كة دنو من قارىء القرآن و ستمع لقراء ه والشيطان ضد امللب وعدوه فأمر القارىء أن يطلب من اهلل ا مباعدة عدوه عنه. ثالثا : أن الشيطان جي لب خبيله ورجله على القارىء حىت يشغله عن املقصود بالقرآن. رابعا : أن الشيطان أحرص ما يكون على اإلنسان عندما يهم باخلري أو يدقل فيه. 1 فيها دليل على أن اإلنسان ينبغي أن يطلب ال ون من اهلل على الطاعة وعلى جماهدة عدوه. 2 -وفيها دليل على اعرتاف ال بد بال جز وقدرة 3 -وفيها أنه ل وسيلة إ القرب من اهلل إل بال جز الرب. والنكسار. 4 -وفيها اإلقرار بالفقر التام لل بد والغىن التام هلل سبحانه و ا. 7 -فيها أنه ل جناة من الشيطان اجلين إل بالست اذة أما الشيطان اإلنسي فكما قال ا : 45 چ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچچ حكيم - املصدر: صحيح - الصفحة 3437 احملدث: األلباين الرتمذي أو الرقم: حكم قالصة احملدث: صحيح 68- الراوي: قولة بنت -69 األعراف: ١٢٢-26 -

27 وقال ا چک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە 11 ہ ہ ہ چ قال ابن كثري : وهو أن اهلل ا يأمر مبصان ة ال دو اإلنسي واإلحسان إليه لريده عنه طب ه الطيب األصل إ املوالة واملصافاة من ال دو الشيطاين ل حمالة إذ ل يقبل مصان ة ول إحسانا ول يبتغي غري هالا ابن آدم. أركان اءستعاذة لألست اذة أركان : املست يذ, واملست اذ به, واملست اذ منه, ومل شرعت الست اذة. اءول أما الركن املقربني, واألنبياء من أركان الست اذة وهو : املست يذ, املرسلني, وعباد اهلل الصاحلني. فإنه ل أحد ميلب لنفسه نف ا ول ضرا, إمنا ميلب وجل, واألولياء الصاحلون يست يذون باهلل عز وجل. فاملست يذ ليس شخصا بذا ه, ويأمر بالست اذة به وإمنا املست يذ كل من است اذ باهلل عز وجل من املال كة ذلب اهلل سبحانه و ا. إذن املال كة ست يذ باهلل عز وجل, و األنبياء يست يذون باهلل عز 16 :املست اذ الركن الثاني به : هو اهلل بارا و ا, وإمنا ق ص ت الست اذة بلفظ اجلاللة چ ڱ ں ں ڻ ڻ چ 16 وقال چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ -71 فصلت: ١٢ ١٢-71 النحل:.٢٨-72 األعراف: ٢٢٢-27 -

28 قصت الست اذة باسم اهلل دون غريه من األمساء احلسىن, ألن هذا السم هو وقال النيب )هلل تسعب وتسعون اسما ولذلب جتىء كل األمساء احلسىن األساس لألمساء احلسىن,كما قال ا چ ڄ ڄ ڄ چ ) ن و ا للفظ اجلالله, ول يكون لفظ اجلالله ن تا لسم من األمساء احلسىن. إمنا نقول كما قال اهلل چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻە ە ہ ہہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ چ 18 إ آقر ما ذكر من األمساء احلسىن. فلفظ اجلاللة اهلل كاألساس أصل لسا ر األمساء, فإذا قلنا أعوذ باهلل, فكأمنا قلنا أعوذ باهلل, امللب, القدوس, السالم, املؤمن, املهيمن, إ آقر األمساء. وكلما عظم الضرر وعظم اخلطر الذى نست يذ منه باهلل عز وجل, كلما احتجنا إ حصن حصني, وركن ركني نأوي إليه ولذلب حني نقرأچ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ وچ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ چ جند أن ىف الفلق كرر املست اذ منهچ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ چ األعراف: ١٨٢ - الراوي: أبو هريرة احملدث: - املصدر: صحيح - الصفحة أو الرقم: 6411 البخاري البخاري حكم قالصة احملدث: حيح احلشر: - ٢٢ ٢١-78,76 الفلق: ١ 77- الناس

29 بينما ىف الناس, املست اذ منه واحد: 15 چ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک چ ىف سورة الفلق املست اذ منه كثري,ومع ذلب مل يذكر اهلل من صفا ه إل صفة ربوبيته للفلق نقرأچ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ وملاكان املست اذ منه الشيطان, ذكر أمساء وصفاتكثرية چ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ ألن شر الشيطان عظيم, وضرره قطري, فاحت ج نا إ أن نك ث ر الثناء على اهلل سبحانه و ا عند الست اذة به من الشيطان الرجيم. والست اذة كما كون باهلل, كون باسم من أمسا ه, أو صفة من صفا ه. مرمي ملا كثل هلا جربيل بشرا سويا قالت : إ ين أ ع وذ مبن ال چ ژ ژ 56 ڑ ڑ ک ک ک ک گ چ و النيب 11 ) عل منا الست اذة بكلمات اهلل : وعل منا إذا كان اإلنسان جيد سبل مرات 11.) وكان يرقي احلسن واحلسني )إذا نزل أحدكم منزت فليقل أعوذ بكلمات اهلل التامات من شر ما خلق, فال ضر ه شئ حتى رحل أملا ىف بدنه, أن يضع يده على موضع األمل ويقول) ( وي وذمها فيقول باسم اهلل ثالثا, أعوذ بعزة اهلل وقدرته من شر ما أجد وأحاذر, أعيذكما بكلمات اهلل التام ب, من كل شيطان وهام ب, ومنكل عين تم ب 11 ) 83: الراوي: قولة بنت حكيم احملدث: األلباين - املصدر: صحيح الرتمذي - الصفحة أو الرقم: 3437 قالصة حكم احملدث: حيح 84: الراوي: عثمان بن أيب ال اص احملدث: األلباين - املصدر: صحيح الرتمذي - الصفحة أو الرقم: 2181 قالصة حكم احملدث: حيح 85: الراوي: عبداهلل بن عباس احملدث: البخاري - املصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3371 قالصة حكم احملدث: حيح :81 الفلق: ١ 79,81: الناس -82 مرمي: ١٨-29 -

30 فالست اذةكما كون باهلل عز وجل, كذلب كون باسم من أمسا ه, أو صفة من صفا ه سبحانه و ا. والست اذة باهلل عبادة, ل جيوز صرفها لغري اهلل, فمن است اذ بغري اهلل فقد أشرا باهلل عز وجل ألننا قلنا أنه ل أحد ميلب نف ا ول ضرا ل لنفسه ول لغريه. والست اذة م ناها اللتجاء إ من ميلب جلب النفع ودفع الضر, ول ميلب ذلب إل اهلل, فكان اللتجاء إ غري اهلل طلبا جللب نفع, أو دفع ضر, شركا باهلل عز وجل ولذلب حكى اهلل بارا و ا عن مؤمين اجلن, أهنم قالوا ب د إمياهنمچ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ چ 54 أي كنا نرى أن لنا فضال على اإلنس ألهنم كانوا ي وذون بنا حيث كان ال رب ىف اجلاهلية إذا نزلوا منزل لالسرتاحة كانت اجلن الي ىف الوادي ساعة أن يروا ال رب جي رون هربا منهم وقوفا. كان اجلن يفرقون من اإلنسكما يفرق اإلنس منهم,اجلن كانت ختاف من البشر,حىت كان يوم من األيام نزل ب ض املسافرين منزل وإذا بأحدهم يقول أعوذ بكبري هذا الوادي أن أوذى ىف نفسي, أو أهلي, أو مايل, حىت أرحل ). اجلن كانوا هاربني, وإذا به يست يذ هبم فلما رأت اجلن أن اإلنس ي وذون هبم من قوفهم منهم زادوهم رهقا أي قوفا وإرهابا وذعرا فقالوا : حنن نفر منهم وهم خيافون منا. فرج وا إليهم وزادوهم رهقا : أي إمثا,وزاد الكفار طغيانا وقوفا وعنتا وحرجا ومشقة وازدادت اجلن عليهم جراءة. فالست اذة باهلل عبادة ل جيوز أن صرفها لغري اهلل بارا و ا.ومن صرفها لغري اهلل فقد أشرا. اذن فاملست يذ ليس شخصا م ينا, وإمنا كل من است اذ باهلل من ملب مقرب, أو نيب مرسل, أو ويل صاحل. واملست اذ به هو اهلل بارا و ا. الركن الثالث : املست اذ منه وهو الشيطان, أعوذ باهلل من الشيطان. 51 والشيطان له ذرية چ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻڻ چ وكل إنسان و لكل به شيطانه كل إنسان موكل به هذا القرين الذي حياول أن يضله, والشيطان أبوهم حياسبهم ولذلب يف األار أنه إذا مات ال بد على طاعة اهلل سبحانه و ا _حىت ن رف اخلطر الذي حييط بنا من الشيطان_ -86 اجلن: ٥-87 األعراف: ٢١-31 -

31 إذا مات على اإلميان يصرخ الشيطان صرقة جيتمع هلا أبناؤه فيقول أينكنتم عن هذاالكيف مات على اإلميانال فيقولون لقد راودناه فكان مست صما. ونسأل اهلل ا أن جي لنا واياكم من املست صمني. )الايطان الرجيم(: كلمة الشيطان يف لغة ال رب مشتق من ش ط ن إذا ب د يقال : شطنت الدار, إذا ب دت. ومسي الشيطان شيطانا ألنه ب د بطب ه عن طباع البشر وبفسقه وكرده على ربه وب ده عن كل قري. والشطن هو احلبل املمتد ي ين أن هذا الشيطان ميتد إليب فكن حذرا منه. وقيل: مشتق من شاط ألنه خملوق من نار. وقيلكالمها صحيح يف امل ىن ولكن األول أصح وعليه يدلكالم ال رب قال أمية بن أيب الصلت يف ذكر ما أويت سليمان عليه السالم: أميا شاطن عصاه عكاه... مثل يت ل قى يف الس ج ن واألغالل فقال: أميا شاطن ومل يقل: أميا شا ط. وقال سيبويه: ال رب قول: شيطن فالن إذا فت ل ف ل الشيطان ولو كان من شاط لقالوا: شيط. والشيطان مشتق من الب د على الصحيح وهلذا يسمونكل ما كرد من جين وإنسي وحيوان شيطان ا. وم ىن ذلب أن لفظ الشيطان يطلق علىكل من قالف طبي ة بين جنسه من اإلنس, ومن اجلن, حىت الدواب قال أبو ج فر: والشيطان يف كالم ال رب: كل متمر د من اجلن واإلنس والدواب وكل شيء. وكذلب قال رب ل نا جل اناؤه: چ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ فج ل من اإلنس شياطني مثل الذي ج ل من اجل ل ن األن ام: ١١٢-31 -

32 حىت إن عمر بن اخلطاب مرة من املرات, جاؤوه حبمار يركبه, فصار جيري به ويرفس, فقال : أف,إمنا جئتموين بشيطان. فالشيطان مسي شيطانا, لب ده بتمرده وفسقه عن طبي ة بين جنسه. الرجيم:, رجيم ف يل مب ىن مف ول اي مرجوم. مسي الشيطان, أو وصف الشيطان بالرجيم, ألن اهلل ا قالچ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ 55 چ أى: مل ون فالل ن يسمى رمجا. الل ن أوالسب باللسان يسمى رمجا. املل ون املشتوم. وكل مشتوم بقول رديء أو سب فهو م ر ج وم. وأصل الرجم الر مي بقول كان أو بف ل. ومن الرجم بالقول قول أبو إبراهيم إلبراهيم صلوات اهلل عليه: چ ھ ے ے ے ے چ 56 أي ألسبنب وأل نب. فسمي الل ن رمجا. وأحيانا يكون رجم اللسان بالسب والشتا م, أش د على اإلنسان من رمجه باحلجارة. وقد جيوز أن يكون ق يل للشيطان رجيم ألن اهلل جل اناؤه طر ده من مس وا ه ورمجه بالش هب الث واق ب.ألنه وأ باعه ي رمجون بالشهب الثاقبة, كما قال ا چ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک چ وقال ا چ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ 56 ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ الملك: ٥-91 الصافات: ٠١-٤ -91 مرم: ٦٤-19 الحجر: ٤٦-32 -

33 الفر بين الرجيم والمرجوم الرجيم :صفة الرجم لصقة به فهي صيغة مبالغة أما المرجوم فقد يكون مرجوما اآلن لكن ل يكون مرجوما ب د ساعة أما رجيم هو صفته الالصقة به الرجيم أن عليه هذا الرجم. وحىت ل يغايل اإلنسان يف كثرة اخلوف منه جاءت كلمة الرجيم وكلمة الرجيم هنا هذا الوصف هو أنسب األوصاف للشيطان يف هذا املكان ي ين ما قال الشيطان الل ني الشيطانكذا الشيطانكذا وإمنا الرجيم حىت نتخيل صوره وهو ي رجم باحلجارة فكأنه منشغل بنفسه. فكلمة شيطان فيه حبل ممتد إلينا حىت ل نتهاون يف شأنه وكلمة رجيم حىت ل يبلال بنا اخلوف منه مبلغا عظيما فهو رجيم مرجوم. الركن الرابل :مل ش رعت الست اذة قال ال لماء : قراءة القرآن دواء,ووسوسة الشيطان داء. 59 قراءة القرءان دواءچ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھچ چ ۉ ۉ ې ې ې ېى چ 56 فقراءة القرءان دواء, ووسوسة الشيطان داء. وم لوم أنه حىت ننتفع بالدواء, ل بد أن حنمي أنفسنا من الداء.وهذا يكون بالقراءة بتدبر وحضور القلب 58 وصفاء الذهن ألن اهلل سبحانه و ا اشرتط ىف النتفاع بالقرآن حضور القلب ا قال چ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ 54 أى : قلب حي. كما قال ىف يس : چ ي ى ي ى ي ى ی ي ح چ چ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ 51 فلما كانت قراءة القرآن دواءا, ووسوسة الشيطان داءا, لالنتفاع بالدواء, من قطع مادة الداء, أ مر اإلنسان أن يست يذ باهلل من الشيطان الرجيم عند القراءة وكان من امل لوم أنه ل بد -96 يس: ٩٣ ق: ٠٩-94 فصلت: ٢٢-93 اإلسراء: ١٢-33 -

34 وكأنه يقول أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم أن يضرين ىف ديين ودنياي, وأن يشغل قليب, ويقطع وقالوا إن القرآن الكرمي حييي القلوب كما أن املاء حيىي األرض امليتة. القرآن الكرمي مادة حياة القلب كما أن املطر مادة حياة األرض وإنبا ا دقل قلبه و من امل لوم أن من م اين القرآن الكرمي. املال كة تنزل عند قراءة القرآن,كما قال عليه الصالة والسالم: فهمي عم ا أردت من كتاب اهلل بارا و ا,لذلب اإلنسان أن يست يذ باهلل من الشيطان. وما ( و حفتهم وىف احلديث إذن اجتمل قوم في بيت من بيوت اهلل, تلون كتاب اهلل تعالى, و تدارسونه فيما بينهم, المالئكب, و ذكرهم اهلل فيمن عنده 91.) الرجيم,حىت ل ي فسد عليه ما إت نزلت عليهم السكينب, و غايتهم الرحمب, ( عن علي رضي اهلل عنه قال : أمرنا بالسواك, عنى لى اهلل عليه وسلم ( أمرنا بالسواك, وقال : إن العبد إذا قام صلي, قام ورا ه م ل ك 99, فال زال ستمل إليه, ودنو منه, حتى ضل فاه على فيه, فال تخرج آ ه من فيه, إت كانت فى جوف الملك ). املال كة نزل على قارئ القرآن, وم لوم أن يست يذ باهلل قبل القراءة, حىت يطرد ربنا الشيطان عدو املال كة,واملال كة ل جتتمع والشياطني ىف مكان الشياطني,حىت نزل املال كة على قارئ القرآن الكرمي. هذا م ىن الست اذة. واحد, فقالوا : أ م ر القارئ أن / الراوي: أبو هريرة احملدث: - املصدر: صحيح - الصفحة 1455 األلباين الرقم: أو داود أيب قالصة حكم احملدث: حيح :98 / - املصدر: صحيح - الصفحة 215 األلباين احملدث: طالب بن أيب علي الراوي: الرتغيب أو الرقم: قالصة حكم احملدث: حسن :

35 وإ هنا نكتفي هبذا القدر, باهلل أن أذكركم به وأنساه. فما كان من وفيق فمن اهلل وحده وما كان من قطأ أو زلل أو نسيان فمىن ومن الشيطان واهلل ورسوله منه براء وأعوذ نسأل اهلل العظيم,رب العرش العظيم, أن جعل القرآن العظيم ربيل قلوبنا, ونور دورنا, وجال أحزاننا, وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم ذك رنا منه ما ن س ينا, وعل منا منه ما جهلنا, وشف عه فينا,واجعله حجب لنا ت علينا, وارزقنا تالوته آنا الليل, وأطراف النهار لعلك ترضى عنا. وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين,و لى اهلل وسلم وبارك على نبينا محمد, وعلى آله و حبه سبحانك اللهم وبحمدك ناهد أن تإاله ات أنت نستغفرك ونتوب اليك أجمعين

36 )معاني سورة الفاتحب. هدف السورة, أسما سورة الفاتحب, فضل سورة الفاتحب( إن احلمد هلل حنمده ونست ينه ونستغفره, ونت وذ باهلل م ن ش ر ور أ نت ف س ن ا و م ن س يئ ات أ ع مال ن ا, م ن ي هده اهلل فال م ض ل له و م ن ي ض لل ف ال هادي له وأش ه د أ ن ل إله إل اهلل و ح ده ل ش ر يب له, وأش ه د أن حم مدا ع بد ه و ر س وله, اللهم صل وس ل م وب ار ا عليه وعلى آله وصحبه, وم ن ب هم بإحسان إ يوم الدين. أما ب د.. فإن أصدق احلديث كتاب اهلل, وقري اهلدي هدي حممد صلى اهلل عليه وآله وسلم, وش ر األمور حم د اا ت ه ا, وك ل حم داة ب د ع ة, وك ل ب د ع ة ض الل ة, وك ل ضاللة يف الن ار. مرحبا بكم أقوايت الفاضالت ىف اهلل ىف هذا اللقاء الطيب املبارا مع سورة الفاحتة

37 سورة الفاتحب مكية وآيا ا سبع باإلمجاع ومسيت الفاحتة لفتتاح الكتاب ال زيز هبا فهي اول القرآن ريبا ل نزيال.يقول ابن القيم رمحه اهلل لإلنسان قوان قوة علميب نظر ب, وقوة عمليب إراد ب. ول تم س ادة اإلنسان ىف الدنيا وىف اآلقرة, إل باستكمال ها ني القوني, ال لمية النظرية, وال ملية اإلرادية. والقوة ال لمية النظرية ستكمل مب رفة النفس بفاطرها وبارها وقالقها, ومب رفة أمسا ه وصفا ه, ومب رفة الطريق املوصلة إليه, وآفا ا, وم رفة النفس وعيوهبا. والقوة ال ملية اإلرادية, ستكمل بقيام النفس حبق اهلل عز وجل عليها, إحسانا, وإ قانا, وإقالصا, ورؤية النفس أن ما قدمه هلل بارا و ا دون ما جيب هلل عليها, وأن النفس حباجة دا ما إ رهبا سبحانه و ا, ليثبتها على الطريق املوصلة إليه. فباستكمال ها ني القوني, تم س ادة اإلنسان ىف الدنيا وىف اآلقرة. إذن حنتاج وحيتاج كل سالب هلل عز وجل إ قوية اجلانب ال لمي امل ريف بالت رف على اهلل عز وجل بأمسا ه احلسىن وصفا ه ال ليا والتحقق هبا مث اجلانب ال ملي باملتاب ة ونفيذ أوامر اهلل عز وجل واإلقالص واإلحسان ىف ال مل ومعكل هذا اإلست انة باهلل عز وجل فال منجى ول موصل للطريق إل اهلل عز وجل. وقد ضمنت سورة الفاحتة, واحتوت على قصرها ما مل حتتو عليه سورة من سور القرآن من م اين القرآن ال ظيم,واشتملت مقاصده األساسية باإلمجال فهي تناول أصول الدين وفروعه ال قيدة ال بادة التشريع العتقاد باليوم اآلقر واإلميان بصفات اهلل احلسىن وإفراده بال بادة والست انة والدعاء والتوجه اليه جل وعال بطلب اهلداية ا الدين احلق والصراط املستقيم والتضرع اليه بالتثبيت على اإلميان وهنج سبيل الصاحلني وجتنب طريق املغضوب عليهم والضآلني,وفيها اإلقبار عن قص األمم السابقني والطالع على م ارج الس داء ومدارا األشقياء وفيها الت بد بأمر اهلل سبحانه وهنيه وغري ذلب من مقاصد وأهداف فهي كاألم بالنسبة لباقي السور الكرمية وهلذا سمى بأم الكتاب. إذن اشتملت سورة الفاحتة على كل م اين القرآن

38 هدف السورة : الشتمال على كل م اين وأهداف القرآن الكرمي. 666 فچ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ ريف للنفس بفاطرها وبار ها وقالقها, بأمسا ه وصفا ه. وچ ٿ ٿ چ ريف للنفس حبق اهلل و ا عليها. بار ا 666 چ ٹ ٹ ٹ ڤ چ الطريق املوصلة إليه, ويثبت ها عليه. 666 چ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ 669 ريف للنفس بالطريق املوصلة إ اهلل عز وجل, وأن النفس يف فقر دا م إ اهلل بارا و ا, ليهدي ها ريف للنفس بآفات الطريق, الي جيب أن حتذر ها وهى يف سريها إ اهلل بارا و ا كما ضمنت هذه السورة, ( سورة الفاحتة (, التوحيد بأنواعه الثالاة,كما ضمنت اإلميان بالنبوة و الرسالة, واإلميان باملبدأ وامل اد,كما ضمن ت التحذير من أهل البدع والضالل على كثرة طرقهم ومللهم. 666 أما التوحيد, فتوحيد الربوبية قوله ا داقل يف چ پ پ پ پ ڀ چ وأما وحيد األلوهية, فداقل يف قوله ا چ ٿ ٿ چ الفاتحة: - ٢ ٢ الفاتحة: ١ الفاتحة: ٦ الفاتحة: ٩ الفاتحة: ٢-38 -

39 وأما وحيد األمساء والصفات, فداقل فيما اشتملت عليه السورة الكرمية من األمساء احلسىن, والصفات ال لى, اهلل, الرب, الرمحن, الرحيم, مالب. هذه أنواع التوحي د الثالثب. 664 وأما املبدأ وامل اد, فهو داقل ىف قوله ا چ ٺ ٺ ٺ ٺ چ وأما اإلميان حيث بالنبوة والرسالة, فداقل ىف قوله ا چ ٹ ٹ ٹ ڤ چ إن اهلداية إمنا تم أصال وأساسا على يد الر سل واألنبياء, كما قال ا 665 چ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ 661. للنيب أسما سورة الفاتحب وهلذة السورة الكرمية أمساء كثرية, وكثرة األمساء دل على شرف املسم ى. 665 نصفين" "اءول" : الصالة وهذا السم ابت بالسنة.فقد قال الرسول قال اهلل ا : "قسمت الصالة بيني وبين عبدي "الثاني" : سورة احلمد ألن فيها ذكر احلمد كما يقال : سورة األعراف واألنفال والتوبة وحنوها. خالصة / حكم المحدث: صحيح 4326 الفاتحة: -108 ٢ الرعد: ٩ الفاتحة: ٦ الراوي: أبو هريرة المحدث: األلباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم:

40 "الثالث" : فاحتة الكتاب من غري قالف بني ال لماء ومسيت بذلب ألنه فتتح قراءة القرآن هبا لفظا و فتتح هبا الكتابة يف املصحف قطا فقد افتتح القرآن هبا فهي مفتاح القرآن وحتويكل كنوز القرآن.و فتتح هبا الصلوات فهي ف وا ح ملا يتلوها من سور القرآن يف الكتابة والقراءة. وقيل: إهنا أول سورة نزلت كاملة. "الرابل" ا اللوح : أم الكتاب ويف هذا السم قالف جوزه اجلمهور وكرهه أنس واحلسن وابن سريين. قال احلسن :چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻە چ قال اهلل ا احملفوظ. بكتابتها يف املصاحف ويبدأ بقراء ا يف الصالة. "الخامس" :چ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ چ 666 القرآن : أم هر رة قال قال رسول اهلل أم القرى وقيل مسليت : مكب وأم خراسان "أم القرآن" : أم الكتاب احلالل 666. وقال أنس وابن سريين ويف البخاري قال واقتلف فيه أيضا فجوزه اجلمهور وكرهه أنس وابن سريين واألحاديث الثابتة رد هذين : "الحمد هلل أم القران وأم الكتاب والسبل المثاني" قال : مرو وأم القرآن : سورة الحمد القولني. قال اهلل واحلرام : أم الكتاب اسم : ومسيت أم الكتاب ألنه يبتدأ روى الترمذي عن أبي : هذا حد ث حسن حيح.. وقال حيى بن عمر :. 001 لتقدمها على سا ر سور القرآن غريها و أق ر ما سواها قلفها يف القراءة والكتابة. وقيل : مسيت أم القرآن ألهنا أوله ومتضمنة جلميع علومه وبه مسيت مكة أم القرى ألهنا أول األرض ومنها دحيت ومنه مسيت األم أما ألهنا النسل واألرض أما يف قول أمية بن أيب الصلت : فاألرض م قلنا وكانت أمنا... فيها مقابرنا وفيها نولد أصل آل عمران: -111 ٩ الزخرف: ٢ 112: الراوي: أبو هريرة المحدث: األلباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: خالصة حكم المحدث: صحيح

41 واملرجع للشيء يسمى "أ ل ما "..وقيل هلا أم القرآن لتسمية ال رب كل جامع أمر ا "أم ا". فتقول للجلدة الي جتمع ال دماغ: "أم الرأس" ويقال لراية احلرب :فر ج ت هاء. قال : أم لتقدمها وا باع اجليش هلا. وأصل أم أمهة ولذلب جتمع على أمهات قال اهلل ا الظالم بأل ما كا : }أ م ه ا ك م {. ويقال أمات بغري وقيل : إن أمهات يف الناس وأ ل مات يف البها م حكاه ابن فارس يف اجململ. "السادس" : املثاين وأما السبب يف سميتها باملثاين فوجوه: 1-: أهنا ثىن يف كل صالة مب ىن أهنا قرأ يف كل رك ة. قال الزجاج: مسيت مثاين ألهنا يثىن ب دها ما م ها. يقرأ :-2 وقيل : مسيت بذلب ألهنا استثنيت هلذه األمة فلم نزل على أحد قبلها ذقرا هلا. :-3 :مسيت آيات الفاحتة مثاين ألهنا قسمت قسمني اانني والدليل عليه ما روي أن النيب قال: يقول اهلل ا :قسمت الصالة بيين وبني عبدي نصفني... واحلديث مشهور. : مسيت مثاين ألهنا قسمان: اناء ودعاء وأيضا النصف األول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاين حق ال بودية وهو الدعاء : مسيت الفاحتة باملثاين ألهنا نزلت مر ني :مرة مبكة يف أوا ل ما نزل من القرآن ومرة باملدينة

42 : مسيت باملثاين ألن كلما ا مثناة مثل :چ ڀ ڀ ڀ چ وچ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ و چ ٹ ٹ 668 ٹ ڤ چ 8-: قال الزجاج: مسيت الفاحتة باملثاين لشتماهلا "السابل" : القرآن ال ظيم مسيت بذلب لتضمنها مجيع علوم القرآن وذلب أهنا على الثناء على اهلل عز وجل وهو محد اهلل و وحيده وملكه. شتمل على الثناء على اهلل عز وجل بأوصاف كماله وجالله وعلى األمر بال بادات واإلقالص فيها والعرتاف بال جز عن القيام بشيء منها إل بإعانته ا وعلى البتهال إليه يف اهلداية إ الصراط بيانه عاقبة اجلاحدين. كما ورد في حيح البخاري أن النبي 001 هي السبل المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته(. قال القرطيب : مسيت بذلب لتضمنها مجيع علوم القرآن. وقال ال لماء: إهنا شتمل على جممل م اين القرآن يف التوحيد "الثامن" : الشفاء روى الدارمي عن أيب س يد اخلدري قال قال رسول اهلل 001 اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحب تافى". املستقيم وعلى قال ءبي سعيد بن المعل ى: )ءعل من ك سورة هي أعظم السور في القرآن: الحمد هلل رب العالمين واألحكام واجلزاء وغري ذلب. " : فاتحب الكتاب شفا من كل سم". و عن ابن عباس: "إذا ٢ ٥, :113,114,115 الفاحتة ۳ - املصدر: صحيح - الصفحة أو البخاري احملدث: امل لى بن البخاري الرقم: / قالصة حكم احملدث: حيح : الراوي: أبو س يد :

43 "التاسل" فقال : الرقية ابت ذلب من : ا رسول اهلل شي حد ث أبى سعيد الخدري وفيه ألقى في روعي... الحد ث. خرجه اءئمب وسيأتي بتمامه : أن رسول اهلل قال للرجل الذي رقى سيد الحي. ان شا اهلل 001 : "ما أدراك أنها رقيب" "العاشر" : األساس شكا رجل إ الش يب وجع اخلاصرة فقال : عليب بأساس القرآن فاحتة الكتاب مس ت ابن عباس يقول : لكل شيء أساس وأساس الدنيا مكة ألهنا منها دحيت وأساس السماوات عربي ل ا )حتريبا( وهي السماء الساب ة وأساس األرض عجيبا وهي األرض الساب ة السفلى وأساس اجلنان جنة عدن وهي سرة اجلنان عليها أسست اجلنة وأساس النار جهنم وهي الدركة الساب ة السفلى عليها أسست الدركات وأساس اخللق آدم وأساس األنبياء نوح وأساس بين إسرا يل ي فإذا اعتللت أو اشتكيت ف ليب بالفاحتة شفى. "الحادي عار" قوب وأساس الكتب القرآن وأساس القرآن الفاحتة وأساس الفاحتة بسم اهلل الرمحن الرحيم : الوافية قاله سفيان بن عيينة ألهنا ل تنصف ول حتتمل القتزال ولو قرأ من سا ر السور نصفها يف رك ة ونصفها اآلقر يف رك ة ألجزأ ولو نصفت الفاحتة يف رك تني مل جيز. "الثاني عار" : قال النيب قال الثالث عار : الكافية قال حيىي بن أيب كثري : "أم القرآن عوض من غيرها وليس غيرها منها عوضا" :الواقية. و نقل ابن كثري عن النيب 021 ه و الل ه أح د فوق د أ م ن ت م ن ك ل ش ي إ ت ال م و ت". : ألهنا كفي عن سواها ول يكفي سواها عنها. يدل عليه ما روى حممد بن قالد اإلسكندراين 009. : عن سورة الفاحتة أنه قال: "إ ذ ا و ض ع ت ج ن بك ع ل ى ال ف ر اش و قو ر أ ت ف ات ح ب ال ك ت اب و قو ل ت / قالصة حكم احملدث: حيح / قالصة حكم احملدث: ضعيف أبو س يد اخلدري احملدث: األلباين - املصدر: صحيح اجلامع - الصفحة أو الرقم: 5117 عبادة بن الصامت احملدث: األلباين - املصدر: ض يف اجلامع - الصفحة أو الرقم: 1151 :111 :111 :111 الراوي: الراوي:

44 و هلذه السورة أمساء أقرى وقد وص ل ب ض هم أمساءها إ نيف وعشرين إمسا. كت : سورة الصالة و الكنز و سنام القرآن و سورة الشكر و سورة الثناء و املناجاة و التفويض و الدعاء و النور و سورة السؤال و ليم املسألة و املنجية.وقد وص ل ب ض هم أمساءها إ نيف وعشرين إمسا. عددكلما ا مخس وعشرونكلمة, ضمنت مجيع علوم القرآن. ومن شرفها أن اهلل سبحانه قسمها بينه وبني عبد ه ول صح القربة إل هبا ول يلحق عمل بثواهبا وهبذا امل ىن صارت أم القرآن ال ظيم كما صارتچ ٱ ٻ ٻ 666 ٻ ٻ چ دل الث القرآن إذ القرآن وحيد وأحكام ووعظ و چ ٱ ٻ ٻ ٻ چ فيها التوحيد كله وهبذا امل ىن وقع البيان يف أل يب ل قول عليه "أي آية يف القرآن أعظم" قال وإمنا كانت أعظم آية ألهنا وحيد كلها كما صار قوله :چ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ چ 666. : " أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي ل إله إل اهلل وحده ل شريب له" أفضل الذكر كلمات حوت مجيع ال لوم يف التوحيد والفاحتة ضمنت التوحيد وال بادة والوعظ والتذكري ول يستب د ذلب يف قدرة اهلل ا. وعدد حروفها مئة واالاة عشر حرفا. وم ىن ذلب أن من قرأ سورة الفاحتة مرة واحدة, أ عطي عليها بفضل اهلل عز وجل, ألفا وما ة واالاني حسنة على املرة الواحدة. فان ظ روا كم مرة قرأ الفاحتة ىف اليوم الواحد ىف الصلوات املفروضة! ألهنا ويتضاعف هذا ال دد لو أن ال بد حافظ على السنن والروا ب, القبلية,والب دية, ويتضاعف أض افا كثرية لو أن ال بد صل ى الض حى وقيام الليل, ويتضاعف هذا األجر والثواب لو أنه اختذ لنفسه و ر دا من القرآن يقر ؤه كل يوم. وأما أويل امسها أهنا "الس ب ع " فإهنا سبع آيات ل قالف بني اجلميع من القر اء وال لماء يف ذلب.وإمنا اقتلفوا يف اآلي الي صارت هبا سبع آيات اإلقالص: ١-122 البقرة: ٢٢٢

45 ل فقا أهل ور وي ذلب عن مجاعة من أصحاب رسول اهلل 669 الكوفة: صارت سبع آيات ب چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ چ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ والتاب ني. وقال آقرون: هي سبع آيات وليس منهن ب س م الل ه الر مح ن الر ح يم ولكن الساب ة 666 چ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ وذلب قول قت ر أه أهل املدينة وم ت قنيهم. وهذه السورة هلا مميزات تمي ل ز هبا عن غريها منها أهنا ركن يف الصلوات الي هي أفضل أركان اإلسالم ب د الشهاد ني: فال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب والدليل حديث عبادة بن الصامت رضي اهلل عنه أن النيب قال:" ل صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب" وهذا النفي للصحة, ول بد أن يقرأها كاملة مربة بآيا ا, وكلما ا, وحروفها, وحركا ا, فلو قرأ ست آيات منها مثال مل صح, ولو قرأ سبع آيات ولكنه أسقط الضالني مل صح, وكذلب لو أسقط حرفا مل صح,كذلب إذا أقلف حركا ا وكان اللحن حييل امل ىن- أي يغريه- مل يصح ذلبكما لو فتح مهزة )إهد ن ا( وقال "أهدنا", أما إذا كان ل حييل امل ىن فال بأس بذلب. والفاحتة فيها إحدى عشر ة شديدة, لو أقل بواحدة منها مل صح, كتشديد الباء يف قوله" ر ب ال ال م ني" ألن احلرف املشدد عن حرفني, فإذا را شديدة أصبح مبثابة من أسقط حرفا. فضل سورة الفاتحب هذه السورة, سورة الفاحتة, فضل ها عظيم.ففي احلديث : عن أىب س يد بن امل ل ى أن ه قال: ( دعاين رسول اهلل وأنا أصل ي فلم أ ج به, فلم ا فرغت م ن صاليت أ يته, فقال : ما من ب أن جتيبين ال قال : قلت : يا رسول اهلل كنت ىف الصالة, قال : أمل يقل اهلل عز وجل 668 چ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ الفاتحة -127 األنفال: ٢٢-45 -

46 ومعنى ذلك, أنهكان في حيات ه عليه الصالة والسالم, إجابب المصلي له إذا دعاه واجبب. إذا دعى الرسول أحدا من أ حابه وهو صلي, ترك الصالة و جيبه. واهلل تعالى أعلى واعلم.ثم قال النبي عليه الصالة والسالم ءبى سعيد : ءعلم ن ك سورة, هى أعظم سورة فى القرآن الكر م, قال : قبل أن تخرج من المسجد. قال وأخذ بيدي نحو الباب, فلم ا أراد أن خرج قلت : ا رسول اهلل لقد قلت ءعلمن ك سورة هى أعظم سورة فى القرآن الكر م قال: نعم چ: پ پ پ پ ڀ چ وقد وصفها اهلل ا بالصالة. 664 هى السبل المثاني, والقرآن العظيم الذى أوتيت ه. عن أبى هر رة رضي اهلل عنه,عن النب ي قال :)قال اهلل تعالى : قسمت الصالة بيني وبين عبدي نصفين ) 011. واملراد بالصالة هنا الفاحتة, أطلق الصالة على الفاحتة ألنه ل صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب كما قال عليه الصالة والسالم. فأطلق الصالة وأراد القراءة كما أطلق القراءة وأراد الصالة ىف قوله فاملراد بالقراءة هنا : الصالة چ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ فأطلق الصالة على القراءة, وأطلق القراءة على الصالة. 665 ( قسمت الصالة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد ال ح م د ل ل ه ر ب ال ع ال م ين, قال اهلل تعالى : حمدني عبدي. فإذا قال: الر ح م ن الر ح يم, قال اهلل تعالى : أثنى علي عبدي. فإذا قال: م ال ك و و م الد ن, قال : مج دني عبدي, أو قال : فو ض إلي عبدي فإذا قال : إ اك نو ع ب د و إ اك ن س ت ع ي ن, قال اهلل : هذا بيني وبين عبدي, ولعبدي ما سأل. فإذا قال : اه د نا الص ر اط الم س ت ق يم ر اط ال ذ ن أ نو ع م ت ع ل ي ه م غ ي ر الم غ ض وب ع ل ي ه م و ت الض ال ين, قال اهلل تعالى : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ). فسبحان اهلل ال زيز احلكيم الذي ق لدر كل شيء. 019 وقد سئل عمر بن عبد ال زيز رضي اهلل عنه ملاذا يقف ب د كل آية من آيات سورة الفاحتة فأجاب ألستمتع برد ريب. / خالصة حكم المحدث: صحيح 125: الراوي: أبو هريرة المحدث: األلباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4326 الفاتحة: ٢ اإلسراء: ٨٧

47 وسورة الفاحتة لمنا كيف نت امل مع اهلل فأوهلا اناء على اهلل ا چپ پ پ پ ڀ چ اهلل وآقرها دعاء باهلدايةچ ٹ ٹ ٹ ڤ چ ولو قسمنا حروف سورة الفاحتة لوجدنا أن نصف عدد حروفها اناء )11 حرفا من الحمد هلل إ اك إلى نستعين( ونصف عدد حروفها دعاء )63 حرفا من چ ٹ ٹ چ ا نصفين... وفى الحد ث أ ضا, أنه بينما جبر ل قبل هذا اليوم. وهذا ملك نزل لم نزل قبل هذا اليوم. ت تقرأ بحرف منهما إت أوتيت ه. ومن فضا لها : أهنا ر ق ية 011 وش فاء, كما ىف احلديث فقالت : إن سيد نا سليم, ( ين مريض چ ڄ ڄ چ وكأهنا اابات للحديث القدسي عند النبي, إذ سمل وتا فوقه, فرفل جبر ل بصره ثم قال : هذا س يد عن أيب لدغته(, فهل منكم من راق ال فقام م ها رجل من ا,ما كنا نظن لبنا. فقلنا للرجل الذى وما يدريب أهنا )قسمت الصالة بيني وبين عبدي باب من السما ف تح لم فتح فقال الملك : ا محمد أبار بنور ن قد أوتيت هما فاتحب الكتاب, وخواتيم البقرة اخلدر ي أنه قال :كنا يف سفر, فمررنا على قوم فلم يضي فونا. فأ تنا امرأة منهم كانوا يطلقون السالمة وال افية على املريض من باب التفاؤل ), إن سيدنا سليم قد أنه حي س ن الر قية, فرقاه فش في كأمنا نش ط من عقال, فج ل لنا رقاه : ماذا قرأت عليه ال قال : احلمد هلل رب ال املني. فقلنا ل حت د اوا ىف هذة رقية. مث قال : اقتسموا واضربوا يل م كم بسهم. فمن فضا ل الفاحتة أهنا رقية وشفاء. ل د غ ( ي ىن عقرب االاني شاة وسقانا الشياه شيئا حىت سألوا رسول اهلل فقال : - املصدر: صحيح - الصفحة 911 األلباين احملدث: عباس بن عبداهلل الراوي: 121: النسا ي الرقم: أو قالصة حكم احملدث: حيح

48 وقال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل:" فاحت ة ال كتاب وأ م القرآن والسب ع املثاين والشفاء التام والدواء النافع والر قية التامة ومفتاح الغ ىن والفالح وحافظة القوة وداف ة اهلم والغم واخلوف واحلزن ملن عرف مقدار ها وأعطاها حقها وأحسن نزيلها على دا ه وع ر ف وجه الستشفاء والتداوي هبا والسر الذى ألجله كانتكذلب. ول جتد بابا من أبواب امل ارف اإلهلية وأعمال القلوب وأدويتها من عللها وأسقامها إل وىف فاحتة الكتاب مفتاح ه وموضع الدللة عليه ول منزل من منازل السا رين إ رب ال املني إل وبدايت ه وهنايت ه فيها. هذا.. وإهنا املفتاح األعظم لكنوز األرض كما أهنا املفتاح لكنوز اجل ن ة ولكن ليس كل واحد حي سن الفتح هبذا املفتاح ولو أن ط الب الكنوز وقفوا على سر هذه السورة وحتق ق وا مب انيها ورك بوا هلذا املفتاح أسنانا وأحسن وا الفتح به لوصلوا إ ناول الك نوز من غري م اوق ول ممانع. ومل نقل هذا جمازفة ول است ارة بل حقيقة ولكن هلل ا حكمة بالغة ىف إقفاء هذا السر عن نفوس أكثر ال ال مني".* وقال ابن القيم أيضا رمحه اهلل ولقد أقمت مبكة سنني, رتيين األمراض ول أجد طبيبا ول دواء, فكنت أعاجل نفسي بقراءة الفاحتة, فأجد لذلب نف ا عظيما. وكنت أنصح به ب ض الناس, فكان ب ضهم يربأ بإذن اهلل عز وجل. قال رمحه اهلل : لكن هذة الر قية, وسا ر األذكار واألدعية حىت حتقق النتا ج وؤى الثمار إمنا حتتاج إ قبول احملل هلا, وقوة الفاعل املؤار. قوة الفاعل املؤار : هو الراقي, أن يكون الراقي شديد التوكل على اهلل,حسن الظن باهلل عز وجل, مت لق قلبه باهلل سبحانه و ا. وأن يكون املريض عنده حسن ظن باهلل, و فاؤل بأن اهلل سيج ل له ىف هذه الرقية الشفاء. فإذاكان احملل صاحلا للقبول, وكان الفاعل قويا مؤارا, برئ املريض بإذن اهلل عز وجل هذا ما جاء ىف أمساء هذة السورة وفضلها

49 وإ هنا نكتفي هبذا القدر, باهلل أن أذكركم به وأنساه. فما كان من وفيق فمن اهلل وحده وما كان من قطأ أو زلل أو نسيان فمىن ومن الشيطان واهلل ورسوله منه براء وأعوذ نسأل اهلل العظيم,رب العرش العظيم, أن جعل القرآن العظيم ربيل قلوبنا, ونور دورنا, وجال أحزاننا, وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم ذك رنا منه ما ن س ينا, وعل منا منه ما جهلنا, وشف عه فينا,واجعله حجب لنا ت علينا, وارزقنا تالوته آنا الليل, وأطراف النهار لعلك ترضى عنا. وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين,و لى اهلل وسلم وبارك على نبينا محمد, وعلى آله و حبه أجمعين سبحانك اللهم وبحمدك ناهد أن تإاله ات أنت نستغفرك ونتوب اليك

50 إن احلمد هلل حنمده ونست ينه ونستغفره, ونت وذ باهلل من ش ر ور أ نت ف س ن ا و م ن س يئ ات أ ع مال ن ا, م ن ي هده اهلل فال م ض ل له و م ن ي ض لل ف ال هادي له وأش ه د أ ن ل إله إل اهلل و ح ده ل ش ر يب له, وأش ه د أن حم مدا ع بد ه و ر س وله, اللهم صل وس ل م وب ار ا عليه وعلى آله وصحبه, وم ن ب ه م بإحسان إ يوم الدين.أما ب د, فإن أصدق احلديث كتا ب اهلل, وقري اهلدي هدي حممد, وشر األمور حمداا ا, وكل حمداة بدعة, وك ل بدعة ضاللة, وكل ضاللة يف النار. شرحنا يف الدروس املاضية أمساء سورة الفاحتة وفضلها وذكرنا من أمسا ها السبع املثاين, وصلتين رسالة من احدى األقوات شري وأسأل التباس عندها إ اهلل أن ينفع هبا وجي لها قالصة لوجهه الكرمي. اقتلف ال لماء يف السبع املثاين القول اءول : قول النيب قيل الفاحتة وهي سبع ليب س يد بن امل لى يف فضل الفاحتة: بالسبع املثاين هل هي سورة الفاحتة أم غريها لذا ج لت هذه احملاضرة يف چ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې چ آيات يف اصح قويل ال لماء من دون السبل المثاني هي البسملة وقد اقتار هذا والقرآن العظيم. وضيح القتالف يف السبع املثاين القول ابن جرير وابن كثري ملا رواه البخاري من 4454/ خالصة حكم المحدث: صحيح : الحجر: ٧٨ الراوي: أبو سعيد بن المعلى المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:

51 وما رواه البخاري ايضا وقاله علي بن أيب طالب وأبو س يد بن امل لى 211 هذاحديث حسن صحيح فهذا ن عن ايب هريرة ان النيب هريرة والربيع قال : وأقرج الرتمذي من حديث أيب هريرة قال : يف أن الفاحتة السبع املثاين والقرآن ال ظيم وقيل أنه ليس يف ام القرآن هي السبل المثاني والقرآن بن أنس وأبو ال لية واحلسن وغريهم وروي عن النيب قال رسول اهلل سميتها باملثاين ما. 211 العظيم من وجوه الحمد هلل أم القرآن وأم الكتاب مينع من سمية غريها بذلب ول ينايف اابتة من حديث أ ل يب بن ك ب وأيب والسبل المثاني قال : وصف غريها من السبع الطوال بذلب ملا فيها من هذه الصفة كما ل ينايف وصف القرآن بكماله بذلب أيضا كما قال ا چ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ 668 ڤ ڦ چ مثاين من وجه ومتشابه من وجه وهو القرآن ال ظيم أيضا. كما أنه - - ملا سئل عن املسجد الذي أسس على مسجده فأشار إ التقوى واآلية نزلت يف مسجد نايف فال قباء فإن ذكر الشيء بصفة ذكر ل ينفي ما عداه إذا اشرتكا يف لب الصفة واهلل أعلم. وقيل أن املثاين يف قوله واملثاين من مجع م ثت ل ىن كون إل بفاحتة الكتاب ا وهذا الذي ابت عن رسول اهلل املثاين فهو األو چ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ چ هي آيات سورة احلمد مساها مثاين ألهنا اسم مف ول مشتقا من ات ل ىن إذا ك ل رر كريره,ألن سورة فاحتة الكتاب يثىن هبا أي كما قال رسول اهلل بالعتماد عليه.واهلل ت الة إت بفاتحب 211 الكتاب -112 الزمر: ٢٠ :113, الحجر: ٧٨ :111 فهي قرأ يف اد يف يف حديث أيب س يد بن امل لى وأ ل يب بن ك ب وأيب ه ريرة يف الصحيح عن أعلم الراوي: أبو هريرة احملدث: الرتمذي - املصدر: سنن الرتمذي - الصفحة أو الرقم: 3111 الراوي: - احملدث: الشوكاين - املصدر: السيل اجلرار - الصفحة أو الرقم: 321/1 ثىن يف كل كل رك ة من الصالة. رك ة. كل رك ة من الصالة, والصالة ل اهلل أن رسول / قالصة حكم احملدث: حسن حيح / قالصة حكم احملدث: حيح أم ل القرآن هي السبع

52 اذن قول أكثر المفسر ن: أنه فاحتة الكتاب وهو قول عمر وعلي وابن مس ود وأيب هريرة واحلسن وأيب ال الية وجماهد والضحاا وس يد بن جبري وقتادة وروي أن النيب - - قرأ الفاحتة وقال: هي السبع املثاين رواه أبو هريرة والسبب يف وقوع هذا السم على الفاحتة أهنا سبع آيات. القول الثاني:أهنا السبع الطوال وهذا قول عبد اهلل ابن عمر وعبد اهلل بن مس ود السبل الطوال : البقرة وآل عمران والنساء واملا دة واألن ام قال ابن عباس : أوتى رسول اهلل سبعا من المثاني قال : السبل الطول. السابعب فقيل : ونس وعن س يد بن جبري عن وقيل : اءنفال ابن عباس واألعراف واألنفال والتوبة م ا إذ والتوبب وهو قول مجاهد وسعيد بن رضي اهلل عنهما : وس يد بن جبري يف ب ض ليس بينهما البسملة. الروايات وجماهد وقال ابن عباس : هي ذكره النسائي وهي من "البقرة" إلى "اءعراف" ست واختلفوا في جبير يف قوله عز و جلچ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې چ قال: البقرة و آل عمران و النسا والمائدة و اءنعام و اءعراف و سورة الكهف. وعن ابن عباس قال ( :أوتي رسول اهلل سبعا من المثاني و الطول و أوتي موسى ستا وقيل مسيت السبع الطول أيضا مثاين ألن الفرا ض والقص ثىن فيها قال ابن عباس : وعنه أ ضا قال : أوتي النبي 211 وبقيت أربل. ولم عطهن أحد إت النبي - - وأعطي موسى منهن ثنتين ) - - سبعا من المثاني الطول وأوتي موسى - - السالم عليه -112 الحجر: ٧٨-111 :131 هذا حديث صحيح على شرط الشيخني و مل خيرجاه الراوي: عبداهلل بن عباس احملدث: األلباين - املصدر: صحيح أيب داود - الصفحة أو الرقم: 1121 / قالصة حكم احملدث: حيح ستا فلما ألقى اءلواح ارتفل اثنتان

53 وأنذر وقال خصيف عن ز اد بن أبي مر م تعالى : في قوله المثاني سبعا من قال : أعطيتك سبعب أجزا : آمر وأنهى وأبار. 212 وأضرب اءمثال وأعدد النعم وأنبئك بنبأ القرآن وروى النسا ي حدانا علي حجر أقربنا شريب عن أيب إسحاق عن س يد بن جبري عن ابن عباس يف قوله عز وجل چ ۋ ۅ ۅ چ 211 قال : السبع الطو ل ومسيت مثاين ألن الفرا ض واحلدود وال رب و األمثال واألحكام انيت فيها. وأنكر قوم هذا وقالوا: أنزلت هذه اآلية الكرمية مبكة وأكثر هذه السور السب ة مدنية ومل ينزل من الط ل ول شيء إذ ذاا فكيف ميكن محل هذه اآلية عليها, وأجاب الب ض بأن اهلل ا أنزل القرآن إ السماء الدنيا مث نزله منها جنوما )منجما ( فما أنزله إ السماء الدنيا فكأمنا آ اه حممدا - - وإن مل ينزل عليه ب د. وقال ابن مس ود وابن عمر وابن عباس وجماهد وس يد بن جبري والضحاا وغري واحد : هي السبع الطول. ي نون : البقرة وآل عمران والنساء واملا دة واألن ام واألعراف ويونس ن عليه ابن عباس وس يد بن جبري. وقال س يد : بني فيهن الفرا ض واحلدود والقص واألحكام. وقال ابن عباس : بني األمثال واخلرب وال رب عن س يد بن جبري : ( يف قوله ا : سب ا من املثاين قال : السبع الطول البقرة و آل عمران و النساء و املا دة و األن ام و األعراف و يونس قال : قلت ما قوله املثاين قال : شيء فيهن القضاء و القص. :131 :131 احلجر: ٧٨-53 -

54 القول الثالث :يف فسري السبع املثاين أهنا هي السور الي هي دون الطوال واملئني وفوق املفصل واقتار هذا القول قوم واحتجوا عليه مبا روى اوبان أن رسول اهلل - - قال: إن اهلل أعطاني السبل الطوال مكان التوراة وأعطاني المئين مكان اإلنجيل وأعطاني المثاني مكان الزبور 211 وفضلني ربي بالمفصل. وفي روا ب قال : قال النبي : أعطيت مكان التوراة السبل الطوال و مكان الزبور المئين و مكان اإلنجيل المثاني و فضلت.211 بالمفصل وم رفة الطوال _ أقوايت الفاضالت _ مهم حىت نفهم ب ض األحاديث, قال يف احلديث الطوليين( ما هي طو الطولينيال سورة اءعراف ألهنا هي األطول ب د الطوليني البقرة وآل عمران ( لى بنا رسول اهلل - - الة المغرب فقرأ طولى روى البخاري عن زيد بن اابت أنه قال: مس ت النيب صلى اهلل عليه وسلم يقرأ بطو الطوليني. وقد ورد فسريها باألعراف يف سنن أيب داود ومسند أمحد أما عدد آيا ا فست ب د املا تني. وفي سنن أبي داود وغيره عن مروان بن الحكم قال: قال لي ز د بن ثابت :ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد رأ ت رسول اهلل 211 قرأ في المغرب بطولى الطوليين طولي قلت: وما الطوليين قال: اءعراف واءخرى اءنعام... أعلم واهلل. والطول بضم الطاء مجع طو كالك رب مجع كربى : الراوي: واالة بن األسقع الليثي أبو فسيلة احملدث: األلباين - املصدر: صحيح اجلامع - الصفحة أو الرقم: / 1501 قالصة حكم احملدث: حيح / قالصة حكم احملدث: حيح 130 الراوي: مروان بن احلكم احملدث: األلباين - املصدر: صحيح أيب داود - الصفحة أو الرقم:

55 ال لماء قالوا: ويف فسري ابن كثري وغريه باملفصل, والسبع ما القرآن العز ز اربعب اقسام الطول والمئون والمثاني السبع الطول ومسيت بذلب ألن ان النيب الطول اوهلا البقرة وآقرها براءة وإبراهيم واحلجر والنحل والكهف معنى المئين وما معنى المفصل والمفصل. قال: اعطيت السبع الطول مكان التوراة واعطيت املئني مكان الجنيل ألهنم كانوا ي دون النفال وبراءة كل سورة منها زيد على ما ة اية او قارهبا إذن املئون سورة واحدة ومسيت هذه السور طول واعطيت املثاين مكان الزبور وفضلت لطوهلا اما املئون ما يلي ما جاء ب د الطول مثل سورة يونس وهود ويوسف والرعد واإلسراء ومرمي قال: ما بلغت ما ة أو قاربتها ي ين ل يلزم أن كون ما ة فسميت هذه السور لتقارهبا املئون اما : 694 املثاين ما ويل املئني وقد سمى سور القرآن كلها مثاين ومنه قوله ا چ ڤ ڤ ڦ چ وقوله ا چ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ چ 691 وإمنا مسي القرآنكله مثاين ألن األنباء والقص ثىن فيه. املثاين ماكان ب د املئني وهي مثل سورة يس والصافات والزمر وغافر واحلواميم هذه كلها من املثاين ألهنا يكثر كرارها وإعاد ا و الو ا يف الصالة وغريها وهي من التثنية ثىن أو ت ث ىن يف كل مرة ب د أقرى أو ألنهكما ذكر هنا األقبار والقص ت ثت ىن فيها أو ت ث ىن أي اد و كرر. وقيل: إن القرآن كله يطلق عليه مثاين من جهة أن األقبار واألحكام وال قا د ت ث ىن فيه أو ت ثت ىن أي اد و كرر وكما قال اهلل عز وجل چ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ ي ين ت ثت ىن فيه األحكام واألقبار وال قا د والقص مرة ب د أقرى 695 واملفصل ما يلي املثاين من قصار السور مسي مفصال لكثرة الفصول الي بني السور ببسم اهلل الرمحن الرحيم وقيل لقلة املنسوخ فيه. الزمر: ٢١-131 احلجر: ٨١

56 إذن ب د املثاين املفصل واملفصل مسي بذلب لكثرة الفصل وقال فيه بني سوره ب ضهم إمنا مسي مفصال إلحكامه من الفصل وهو القطع فهو حمكم ليس فيه شيء منسوخ أو آقره سورة الناس وأما أوله فقد اقتلف فيه على ااىن عشر قول ذكرها الزركشي الصافات وقيل من حممد وقيل من احلجرات وقيل من ق وقيل املفصل لكن أصوب هذه األقوال أن املفصل يبدأ من سورة ق والدليل على ذلب ببسم اهلل الرمحن الرحيم كما قال هنا يف الت بري قال: لكثرة الفصول فيه - -رمحه اهلل ا وكان من بينهم قال فكان النبي )إنه طرأ على حزبي سور وخمس سور الليلب فكرهت أن آتى حتى أتمه لقلة املنسوخ فيه وال لماء جمم ون على أن ونقلها عنه السيوطي يف اإل قان فقيل: إهنا من من الرمحن وقيل من الصف وقيل من الربوج وقيل أقوال أقرى يف م ىن حد ث أوس بن حذ فب لما ذكر مجي وفد سقيف إلى النبي خرج إلينا كل ليلب فيحدثنا قال: فأبطأ علينا ليلب ثم جا فقلنا: أبطأت علينا ا رسول اهلل قال: فسألنا أ حاب رسول - اهلل فقال: -كيف تحزبون القرآن فقالوا: نحزبه ثالث وسبل سور وتسل سور وإحدى عارة وثالث عارة وحزب المفصل وحده فلو حسبنا هذه السور وآل عمران والنسا هذه قرأونها في ليلب هذا حزب ليلب والثاني هذا حزب ليلب 211 وحزب المفصل وحده وبدايته ومسي هناية لوجدنا ثالث البقرة خمس سور ماذا بعد الثالث المائدة اءنعام اءعراف اءنفال التوبب وهكذا بعدها سبل سور ثم تسل سور ثم إحدى عارة ثم ثالث عارة نجد أن بعد هذا تكون فحزب املفصل يبدأ من سورة ق وهذا هو بذلب كما ذكرنا ألجل كثرة الفصول فيه. المرسالت وأوساطه من وقد ذكر ال لماء أن املفصل أينال من عم إ هناية الليل وقصاره من الضحى إ سورة الناس سورة ءنه قال بعدها الصحيح واهلل أعلم الذي عليه الكثري من أهل ال لم يف م ىن املفصل االاة أقسام: طوال وأوساط وقصار طوال من أينال ال لماء. بإمجاع إ من - املصدر: ض يف أيب - الصفحة أو الرقم: / 1313 قالصة أوس الراوي: بن حذيفة الثقفي األلباين احملدث: داود حكم احملدث: ضعيف :

57 القول الرابل :أن السبع املثاين هو القرآن كله وهو منقول عن ابن عباس يف ب ض الروايات وعن طاؤوس قالوا ودليل هذا القول قوله ا چ ڤ ڤ ڦ چ فوصفكل القرآن بكونه مثاين. 666 وقيل: املراد بالسبع املثاين أقسام القرآن من األمر والنهي والتبشري واإلنذار وضرب األمثال و ديد ن م وأنباء قرون, قاله زياد بن أيب مرمي. 666 قال ا چ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې چ القرآن هنا عطف ال ظيم على السبع املثاين وهذا من قبيل عطف ال ام 666 على اخلاص كما يف قوله ا چ ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي چ ف طف ال ام وهم املؤمنني 669 واملؤمنات على من دقل البيت والوالدين, كما يأيت عطف اخلاص على ال ام كقوله ا چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ فالسبع املثاين جزء من القرآنكما الصالة الوسطى جزء من الصالة. وقيل يف قوله ا چ ۋ ۋ چ يكون سب ا من السور وأن يكون سب ا من الفوا د وليس يف اللفظ ما يدل على الت يني. حيتمل أن يكون سب ا من اآليات وأن وذكر يف السبع وجوه : -أحدها: أن القرآن سب ة أسباع - ثانيها: أن القرآن مشتمل على سب ة أنواع من ال لوم: التوحيد النبوة امل اد القضاء والقدر أحوال -ثالثها: أنه مشتمل على األمر والنهي واخلرب والستخبار والنداء والقسم واألمثال. ال امل القص التكاليف البقرة: ٣٢٧-111 نوح: ٣٧-111 الحجر:.٧٨ ٣٢ الزمر:

58 القول اخلامس :جيوز أن يكون املراد بالسبع املثاين :سورة الفاحتة ألهنا سبع آيات ويكون املراد باملثاين كل القرآن ويكون التقدير ولقد آ يناا سبع آيات هي الفاحتة وهي من مجلة املثاين الذي هو القرآن ال ظيم وهذا القول عني األول والتفاوت ليس إل بقليل. وأما المثاني: فهو صيغة مجع واحده مثناة واملثناة: كل شيء يثىن أي جي ل اانني نقول: انيت الشيء إذا عطفته أو ضممت إليه آقر ومنه يقال لركبي الدابة ومرفقيها مثاين ألهنا ثىن بالفخذ وال ضد ومثاين الوادي و السبب يف سميتها باملثاين فوجوه: اءول: أهنا ثىن يفكل صالة مب ىن أهنا قرأ يف كل رك ة. م اطفه. الثاني: قال الزجاج: مسيت مثاين ألهنا يثىن ب دها ما يقرأ م ها. - - قال: يقول اهلل ا : الثالث :وقيل: مسيت بذلب ألهنا استثنيت هلذه األمة فلم نزل على أحد قبلها ذقرا هلا. الرابل: مسيت آيات الفاحتة مثاين ألهنا قسمت قسمني اانني والدليل عليه ما روي أن النيب قسمت الصالة بيين وبني عبدي نصفني... واحلديث مشهور. الخامس: مسيت مثاين ألهنا قسمان: اناء ودعاء وأيضا النصف األول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاين حق ال بودية السادس: مسيت الفاحتة باملثاين ألهنا نزلت مرني :مرة مبكة يف أوا ل ما نزل من القرآن ومرة باملدينة. الدعاء. وهو السابل : مسيت باملثاين ألن كلما ا مثناة مثل چڀ ڀ ڀ چ وچ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ وچ ٹ ٹ ٹ ڤ 666 ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ :111 الفاحتة: ٥ ١

59 الثامن : قال الزجاج: مسيت الفاحتة باملثاين لشتماهلا على الثناء على اهلل عز وجل وهو محد اهلل و وحيده وملكه. إذن نقول السبع املثاين فيها اكثر من رأي للمفسرين. ولكن ليس ب د كالم الرسول صلي اهلل عليه وسلم يف املراد منهاكالم. فالسنة شارحة ومبينة للقرآن. جاء يف البخاري عن أيب س يد قال: مر يب النيب وأنا اصلي فدعاين فلم آ ه حي صليت. مث آ يته فقال: "ما من ب ان أ يين"ال فقلت له: كنت أصلي. فقال: "أمل يقل اهلل يا أيها الذين آمنوا استجيبوا هلل وللرسول إذا دعاكم ملا حيييكم" أل اعلمب أعظم سورة يف القرآن قبل ان اقرج من املسجدال فذهب النيب ليخرج فذكره فقال: "احلمد هلل رب ال املني.. هي السبع املثاين والقرآن ال ظيم الذي أويته "وجاء يف البخاري أيضا عن النيب أنه قال: "أم القرآن هي السبل المثاني والقرآن العظيم" فآيات القرآن ثين و كرر علي مر الزمان.كذلب ثين فوا دها و تضاعف.كما يف قوله :وت تنقضي عجائبه" رواه الرتمذي.والقرآن مثاين ملا يالحظ فيه من الثنا ية.مب ين اقرتان آية الرمحة بآية ال ذاب. والوعد بالوعيد. واجلنة بالنار. واهلدي بالضالل, وقيل أيضا مأقوذة من الثناء. واملدح و الشرف

60 واهلل تعالى أعلى وأعلم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ت إله إت أنت أستغفرك وأتوب اليك إن أ بت فمن فضل اهلل وحده وإن أخطأت فمن نفسي ومن الايطان والحمد هلل الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لوت أن هدانا اهلل والحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات اللهم اجعل عملي خالصا لوجهك الكرم وت جعل ءحد شيئا منه سواك

61 إن احلمد هلل حنمده ونست ينه ونستغفره, ونت وذ باهلل م ن ش ر ور أ نت ف س ن ا و م ن س يئ ات أ ع مال ن ا, م ن ي هده اهلل فال م ض ل له و م ن ي ض لل ف ال هادي له وأش ه د أ ن ل إله إل اهلل و ح ده ل ش ر يب له, وأش ه د أن حم مدا ع بد ه و ر س وله, اللهم صل وس ل م وب ار ا عليه وعلى آله وصحبه, وم ن ب هم بإحسان إ يوم الدين. أما ب د.. فإن أصد ق احلديث كتاب اهلل, وقري اهلدي هدي حممد صلى اهلل عليه وآله وسلم, وش ر األمور حم د اا ت ه ا, وك ل حم داة ب د ع ة, وك ل ب د ع ة ض الل ة, وك ل ضاللة يف الن ار. مرحبا بكم أقوايت الفاضالت يف اهلل يف هذا اللقاء الطيب املبارا مع حماور سورة الفاحتة اشتملت سورة الفاحتة على االاة حماور : 1 -العقيدة:چ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ 2 -العبادة: چ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ منهج الحياة:چ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ وكل ما يأيت يف كل سور وآيات القرآن كما هو شرح الكرمي شتمل سورة الفاحتة على أساسيات الدين ومنها: هلذه احملاور الثالث.

62 چ- چ- 1- شكر نعم اهلل چ پ پ چ 2- واإلخالص هلل چ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ 3- الصحبب الصالحب چ ڤ ڤ ڤ ڦ چ - - أسما اهلل الحسنى و فاته ويف هذه السورة مخسة أمساء من أمساء اهلل ا اهلل الرب الرمحن الرحيم املالب اتستقامب چ ٹ ٹ ٹ ڤ چ اآلخرة چ ٺ ٺ ٺ ٺ چ أهميب الدعا. الفاتحة: ٢ ويوم الدين هو يوم احلساب. وحدة اءمب )ن بد نست ني( ورد الدعاء بصيغة اجلمع مما يدل على الوحدة ومل يرد بصيغة إشاراتها : چ ٱ ٻ چ: إشارة إ الذات اإلهلية. ٻ ٻ چ : إشارة إ صفة من الصفات اخلاصة باهلل ا. اإلفراد پ پ چ : إشارة إ استحباب زيادة الشكر واحلمد هلل ا دا ما وأبدا. 3 چ پ پ چ: إشارة إ وحيد الربوبية حيث أنه ا قالقكل شيء

63 چ- چ- چ ٺ ٺ ٺ ٺ چ إشارة إ اآلقرة وامل اد وإشارة إ م ىن امللب وهو من صفات اجلالل. -5 چ- ٿ ٿ چ 6 إشارة إ ال بادة مع اإلقالص مع العتقاد أنه ل يستحق ال بادة حبق سواه ٹ ٹ چ إشارة إ إكثار الدعاء واللتجاء والسؤال ألن الدعاء مخ ال بادة. 7 ڤ ڤ ڤ ڦ چ إشارة إ فريقني أحدمها حقت عليه اهلداية واآلقر حقت عليه الضاللة و الغضب. 8 علومها : شتمل سورة الفاحتة ( السبل المثاني( على أرب ة أنواع من ال لوم الي هي مناط الدين : علم اء ول وعقائده: كم رفة اهلل وصفا ه وإليها اإلشارة يف قوله ا : چ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ وكم رفة النبوات يف - 1 قوله چ ڤ ڤ ڦ چ الفاتحة: ٩ وكم رفة امل اد وذلب يف قوله ا : چ ٺ ٺ ٺ ٺ چ علم الفروع وأسسه وهي العبادات في قوله تعالى: چ ٿ ٿ چ - 2 علم ما به تحصل الكمال وهو علم اءخال وذلب يف قوله: چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ -3 علم القصص واءخبار ومنه م رفة أقبار األمم الغابرة الس داء منهم ومن شقي وال ياذ باهلل وإليه اإلشارة يف قوله ا : چ ڤ ڦ ڦ - 4 ڦ ڦ ڄ ڄ چ

64 وهناا ب ض ال لماء من قسم علوم القرآن إ االاة أنواع : قال الزركشي رضي اهلل عنه علوم القرآن االاة : وحيد وأحكام و ذكري, ومسيت فاحتة الكتاب أم الكتاب والسبع املثاين ألن فيها األقسام الثالاة م ا فالتوحيد يف قوله ا : چ ٺ ٺ ٺ ٺ چ واألحكام يف قوله ا : چ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ والتذكري يف قوله ا : چ ٹ ٹ ٹ ڤ چ چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ اقتلف ال لماء فيها فمنهم من يقول: إهنا آية من الفاحتة ويقرأ هبا جهرا يف الصالة اجلهرية ويرى أهنا ل صح إل بقراءة البسملة ألهنا من الفاحتة. ومنهم من يقول: إهنا ليست من الفاحتة ولكنها آية مستقلة من كتاب اهلل. وقد اقتلف ال لماء يف هذا امل ىن على أرب ة أقوال: )اءول( اإلمام مالب يرى أن البسملة ليست آية من الفاحتة أو غريها ول يقرأ هبا املصلي ل يف الصالة املكتوبة ول غريها فاملسألة عنده اجتهادية وليست قط ية متوا رة. ل س ل را ول جهرا البسملة عنده آية من الفاحتة لكن ي سر هبا يفكل رك ة. )الثاني( اإلمام أمحد بن حنبل

65 )الثالث( اإلمام الشاف ي يرى أن البسملة آية من سورة الفاحتة وجيهر هبا يف الصالة إل أنه يرى أيضا أن البسملة آية من كل سور القرآن الكرمي. )الرابل( اإلمام أبو حنيفة يرى أن البسملة ليست آية من الفاحتة إل أنه ي سر هبا يفكل رك ة ول جيهر هبا. ول قالف بينهم يف أهنا آية من القرآن يف سورة النمل. چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ 668 ھ ے چ والقرآن ل يثبت بالنظر والستدلل وإمنا يثبت بالنقل املتوا ر القط ي. فا فق ال لماء على أن البسملة جزء ىف أوا ل السور, هل هى آية من كل سورة ال أم أهنا آية مستقلة ىف أوا ل السور ال آية من سورة النمل, واقتلفوا ىف البسملة هذه كان النيب عليه الصالة والسالم ل ي رف انتهاء السورة, حىت ينزل عليه جربيل ببسم اهلل الرمحن الرحيم, إذا قال: بسم اهلل الرمحن بداية سورة جديدة. الرحيم, كون والراجح أن البسملة آية من سورة الفاحتة, وآية مستقلة ىف أوا ل كل سورة, لقول اهلل ا چ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ 664 ې چ وهو رأي اإلمام الشاف ي. والسبع املثاين هي الفاحتة فالفاحتة سبع آيات, الذين قالوا :چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ, عن أم سلمة رضي اهلل عنها أن النيب عد بسم اهلل الرمحن الرحيم آية من الفاحتة. آية منها, وهذا هو الراجح,كما يف صحيح ابن قزمية النمل: - ٢١ ٠٣ الحجر: ٧٨

66 والذين مل جي لوها آية من الفاحتة قالوا : اآلية السادسة چ ڤ ڤ ڤ ڦ چ هذه آية چ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ چ اآلية الساب ة. 661 هي قال العلما : بسم اهلل الرمحن الرحيم قسم من ربنا أنزله عند رأسكل سورة يقسم ل باده إن هذا الذي وض ت لكم يا عبادي يف هذه السورة حق وإين أيف لكم جبميع ما ضمنت يف هذه السورة من وعدي ولطفي وبري. و قال أبو بكر الوراق رمحه اهلل :بسم اهلل الرمحن الرحيم روضة من رياض اجلنة. و روى الطبراني : ل يدقل أحد اجلنة إل جبوار بسم اهلل الرمحن الرحيم هذاكتاب من اهلل ا لفالن ابن فالن ادقلوه جنة عالية قطوفها دانية. بسم اهلل الرمحن الرحيم هي أربع كلمات و الذنوب أرب ة : ذنوب بالليل و ذنوب بالنهار و ذنوب بالسر وذنوب بال النية. فمن ذكرها على اإلقالص والصفاء غفر اهلل له الذنوب واجلفاء. عدد حروف البسملة س ة عشر حرفا و عدد قزنة جهنم س ة عشر. قال ا :چ ڎ ڎ ڈ ڈ چ 665 عن عبد اهلل بن مسعود قال: من أراد أن ينجيه اهلل من الزبانية التس ة عشر فليقرأ: بسم اهلل الرمحن الرحيم ليج ل اهلل ا له بكل حرف منها جنة من كل واحد. فالبسملة س ة عشر حرفا على عدد مال كة أهل النار الذين قال اهلل فيهم: عليها س ة عشر وهم يقولون يفكل أف اهلم: بسم اهلل الرمحن الرحيم فمن هنالب هي قو م وببسم اهلل استضل وا الفاتحة: ٨-148 المدثر: ٠٣

67 روى الش يب واألعمش أن رسول اهلل كتب بسم اهلل الرمحن فلما نزلت: إنه من أي باهلل. و اهلل وم ىن بسم كان يكتب بامسب اللهم حىت أمر أن يكتب بسم اهلل فكتبها فلما نزلت: قل ادعوا اهلل أو ادعوا الرمحن سليمان وإنه بسم اهلل الرمحن الرحيم كتبها. م ىن )باهلل( أي خبلقه و قديره يوصل إ ما يوصل إليه. وقال ب ضهم: م ىن قوله )بسم اهلل( ي ين بدأت ب ون اهلل و وفيقه وبركته وهذا ليم من اهلل ا عباده ليذكروا امسه عند افتتاح القراءة حىت يكون الفتتاح بربكة اهلل جل وعز. وغريها اجلار و اجملرور يف قوله بسم مت لق مبحذوف ميكن قدير ه ف ال, و ميكن قدير ه امسا. و يفكال احلالتني ميك ن قدمي املقد ر و أقري ه, فإذا قلت يف ابتداء قراءيت مثال بسم اهلل, كان التقدير بسم اهلل أقرأ, (أو) بسم اهلل قراءيت, (أو) أقرأ بسم اهلل, (أو) قراءيت بسم اهلل. و بكل من التقديرين جاء القرءان الكرمي. فقال اهلل و قال ا وقال بعض ا چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ چ 665 چ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ چ العلما 686 اهلل, : إن بسم اهلل الرمحن الرحيم ضمنت مجيع الشرع ألهنا دل على الذات وعلى الصفات. وقال علي بن احلسني يف فسري قوله ا : وإذا ذكرت ربب يف القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا قال م ناه: إذا قلت: بسم اهلل الرمحن الرحيم. لفظ اجلاللة, علم على صفات الكمال. ذات الرب سبحان ه و ا وهو املألوه امل بود, املستحق إلفراده بال بادة, ملا ا صف به من صفات األلوهية وهي العلق: ١ هود: ٢١

68 اسم اهلل رب العالمين ي وص ف شيء منها به, ل يسمى به غريه قا ل ال لماء : إنه السم األعظم, و هو أصل األمساء احلسىنكل ها, و كل ها واب ع له, هبا كل ها ي وص ف, ول فتقول كما قال اهلل عز و جل چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻە ە ہ ہہ ہ ھ ھ ھ چ چ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ چ و في الصحيح عن قال النب ي و لقد اقت ل ف يف هذا السم, لفظ چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ چ ( هلل تسعب و تسعون اسما, ت حفظ ها أحد إت دخل الجن ب (. اجلاللة اهلل, هل هو جامد أو مشتق. و رج ح الشيخ اهلر اس رمح ه اهلل أنه مشتق م ن فاهلل مب ىن اإلله أي : امل بود, و هذا م ىن قول نا : ل إله إل اهلل أي : ل م بود حبق إل اهلل. و البسم لب و هي بسم اهلل, شرع يف ب ض املواضع على وجه الشرطي ة, و شرع يف ب ضها على وجه الستحباب. فذكر يف موض ني : عند الوضوء وعند الذبح. 011 أم ا عند الوضوء, فقد قال النيب )ت الة لمن ت وضو له, و ت وضو لمن لم ذكر اسم اهلل عليه(. فقول ه ول وضوء ملن مل يذكر اسم اهلل عليه, كقوله ل صالة ملن ل وضوء له الحشر: ٢٢-152 الحشر: ٢٠-153 األعراف: ١١٣ :154 :155 الراوي: أبو هريرة احملدث: األلباين - املصدر: صحيح اجلامع - الصفحة أو الرقم: / 2167 قالصة حكم احملدث: حيح الراوي: سهل بن س د الساعدي احملدث: األلباين - املصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: / 326 قالصة حكم احملدث: حيح أ ل ه ي أ ل ه إهل ة. اسم اهلل عز و جل شرط

69 المعنى و كما أن : ل صالة صحيحة ملن ل وضوء له, فإن قوله اسم اهلل عليه. فالتسمية يف أول ول وضوء ملن مل يذكر اسم اهلل عليه, أيضا شرط يف صحة الوضوء, و كذلب التسمية عند الذ بح شرط يف ح ل الذبيحة م ناه : ل وضوء صحيحا ملن مل يذك ر الوضوء ألن اهلل أمر باألكل مما ذ ك ر 684 اسم اهلل عليه, و هنى عن األكل مما مل يذكر اسم اهلل عليه فقال عز وجل چ ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي چ و قال چ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ 681 ڳ چ فالتسمية يف هذين املوض ني شرط, ل حتل الذبيحة إذا رك ت التسمية عمدا, و ل يص ح الوضوء إذا ركت التسمية عمدا. أم ا اجلاهل و الن اسي عند الوضوء, و عند,و الذبح فنرجو اهلل هلما ال افية, ألن اهلل عل م ن ا يف دعا نا إياه أن نقو ل چ ې ې ې ى ى ي ا و قد صح يف احلديث عن النيب أن اهلل قال )نعم لن أؤاخذكم إذا نسيتم أو أخطأتم ) ي ا چ و مما شر ع عند ه التسمية على وجه الستحباب عن د األكل و الشرب في ستحب ملن أراد األكل أ ن يذكر اسم اهلل, و يستحب ملن أراد الشرب أن 011 يذكر اسم اهلل فإ ن النب ي قال )إن الايطان ستح ل الطعام أت ذكر اسم اهلل عليه ). مب ىن: إن الشيطان يستحل الط ام إذا مل يذكر اسم اهلل عليه. و لم ا أكل عمر بن أبي س لمب, ربيب النبي معه, طاش ت د ه في الص ح فب فقال له النبي ( ا غالم, سم اهلل, و كل بيمين ك كل مما ليك ) البقرة: ٢١٦-157 ١١١-156 :159 :161 :161 األنعام: األنعام: ١٢١-69 -

70 011 و قال عليه الصالة و السالم إذا نسي أحد كم أن قول عند أكل ه بسم اهلل, فليقل عند فراغه : بسم اهلل في أول ه و آخر ه. و ستحب التسمية عند إرادة الت ر ي فإذا أراد ال بد أن يستبدل اياب ه,قبل أن يت ر ى يق ل بسم اهلل, حىت ل يراه الش يطان, فإن اهلل ا قال يف حق الشيطان چ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻڻ چ 649 فإذا ذكر ال بد اسم اهلل قبل أن يت ر ى, ج ل اهلل بين ه و بني الشيطان حجابا مستورا,كما في الحد ث عن النب ي قال ستر ما بين عورا ت بني. آدم و بين الجن أن قول أحد هم : بسم اهلل 011 وكذلب ستحب التسمية عند دقول اخلالء,قبل دقول اخلالء إذا قال ال بد بسم اهلل, ل راه الشياطني )بسم اهلل اللهم إني أعوذ بك م ن 011 الخ ب ث و الخبائث(. كما ستحب التسمية عند ما اجل ماع,لقول ه عليه لو أن أحد كم إذا أراد أن أتي رزقو تو ن ا, فإن ه إن ق د ر بينهما ول د, لم كن للايطان منه نصي ب 011. أهل ه قال : بسم اهلل, اللهم جن بو ن ا الايطان و ج ن ب الا يطان :162 الراوي: عا شة احملدث: األلباين - املصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: / 1965 قالصة حكم احملدث: حيح -163 األعراف: ٢١ : الراوي: أنس بن مالب احملدث: البخاري - املصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: / 6322 قالصة حكم احملدث: حيح 166: الراوي: عبداهلل بن عباس احملدث: أمحد شاكر - املصدر: مسند أمحد - الصفحة أو الرقم: / 278/3 قالصة حكم احملدث: إسناده حيح

71 كما ستحب التسمية عند دقول البيتكما يف احلديث عن النيب عليه الصالة و السالم : إن الرجل إذا دخل دار ه فذكر اسم اهلل, و حضر طعام ه فذكر اسم اهلل. قال الا يطا ن ءعوان ه : ت مبيت لكم و ت عاا. فإذا دخل فلم 011 ذكر اسم اهلل, و حضر طعام ه فلم ذكر اسم اهلل قال الايطان ءعوان ه أدركت م العاا و المبيت. فال يت ن س ين ا الشيطان ذكر اهلل عند دقول البيت. عند فتح البا ب نقل : بس م اهلل, السال م عليكم, حتى تهرب الاياطي ن. كما ستحب التسمية عند اخلروج من البيتكما يف احلديث عن النيب عليه الصالة و السالم أن ه قا ل: من قال ( عني إذا خرج من بيت ه( : بس م اهلل, توكل ت على اهلل, و ت حول و ت قوة إت باهلل, قال له : ه د ت و ك فيت و وقيت, و تون ح ى عنه الا يطان وم ه ذاك. 011 و في روا ب : فيقول الايطان آلخر كيف لك برج ل قد ه دي و ك في و وقي. اليمىن, ويق ول : بسم اهلل اللهم ل على محمد و و ستحب التسمية عند دقول املسجد و عند اخلروج منه فإذا دقل ال بد املسج د يقد م الرجل سل م اللهم افتح لي أبواب رحمت ك. و إذا قرج ت قد م رجل ب اليسرى و ق ل : بس م اهلل, اللهم ل على محمد و سل م اللهم اغفر لي ذ نوبي. كما ستحب التسمية عن د الر قية, فقد أمر النيب عليه الصالة و السالم م ن اشتك ى, أن يضع يد ه اليمىن على موضع األمل و يقول بسم اهلل, االاا, أعوذ ب زة اهلل و قدره من شر ما أجد و أحاذ ر, سب ا. : 167 :168 الراوي: جابر بن عبداهلل احملدث: األلباين - املصدر: صحيح األدب املفرد - الصفحة أو الرقم: / 834 قالصة حكم احملدث: حيح الراوي: أنس بن مالب احملدث: األلباين - املصدر: الكلم الطيب - الصفحة أو الرقم: / 59 قالصة حكم احملدث: حسن حيح

72 و في الحد ث أن جبر ل أتى النب ي فقال, و م ن شر كل عين و حاس د, اهلل افيك. فهذه ب ض املواضع الي ستحب فيها التسمية. ا 019 محمد, اشتكيت قال الرسو ل : نعم. قال جبر ل : بسم اهلل أرقيك, م ن ك ل دا ؤذ ك و ينبغي ملن ذ كر اسم اهلل, أن يقتصر على قوله: بسم اهلل و ل يزيد :الرمحن الرحيم ألن األذكار وقيفي ة, ل جتوز الزيادة عليها, و ل النق منها كما في الحد ث أن النب ي قال للبرا بن عازب إذا أوت إلى فراش ك, فتوض أ وضوؤك للصالة, و اضط ج ل على ش ق ك اء من ثم ق ل : اللهم أسلم ت نفسي إليك, م ن جى م نك إت إليك, آمنت بكتاب ك الذي أنزل ت و علي. فلم ا انتهى قول ه: إلى و وج ه ت و جهي إليك, و فو ضت أمري إليك, و ألجأت ظهري إليك, رغبب و و نبي ك الذي نبي ك الذي أرسل ت, ثم قال : حفظتو ه ن قال : رهبب إليك, ت ملجأ و ت نعم ا رسول اهلل. قال : أرسل ت, قال : و رسول ك الذي أرسل ت. 011 أرسل ت. فالرباء استب دل لفظ نبيب, بلفظ رسول ب, قال : ورسول ب الذي أرسلت لكن الرسول نبي ب الذي أرسلت أي قل : و :169 نبي ب الذي أرسل ت. قال ل ى مل يؤيد ه على اهلل عليه وسل م : ت, و نبي ك الذي اقرأ ذل ب. قال صل ى اهلل عليه وسل م : ل, و فاأللفاظ الشرعية بدي ة وقيفي ة, ل جتوز الزيادة عليها, و ل الن ق م نها. فإذا أردنا الوضوء نقو ل : بسم اهلل, ل نق ل : بسم اهلل الرمحن الرحيم. و عند األكل أيضا نقو ل : بسم اهلل, ل نقل : بسم اهلل الرمحن الرحيم, وكذلب عند دقول اخلالء, ألن النيب عليه الصالة و السالم قال : إذا أراد أحد كم اخلالء فليق ل ( بسم اهلل اللهم إني أعوذ بك م ن الخ ب ث و الخبائ ث(, الراوي: أبو س يد اخلدري و عبادة بن الصامت احملدث: األلباين - املصدر: صحيح اجلامع - الصفحة أو الرقم: / 71 قالصة حكم احملدث: حيح 171: الراوي: الرباء بن عازب احملدث: البخاري - املصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: / 6315 قالصة حكم احملدث: حيح

73 أحد كم اخلالء فليق ل بسم اهلل الرمحن الرحيم الله م فهل جيوز من حيث الرواية, أن نروي حنن أي أ ن نقول : قال عليه الصالة والسالم : إذا دقل إين أعوذ بب من اخل بث و اخلبا ث ال ل جتوز الرواية بالزيادة, ألن النيب مل يق ل هكذا. إذن هذه الزيادة باطلة. فكما ل جتوز الزيادة يف الرواية, ل جتوز الزيادة يف ال مل وإل فقد وق نا يف التدليس على الن.. وإ هنا نكتفي هبذا باهلل أن أذكركم به القدر, وأنساه. فما كان من وفيق فمن اهلل وحده وما كان من قطأ أو زلل أو نسيان فمىن ومن الشيطان واهلل ورسوله منه براء وأعوذ نسأل اهلل العظيم, رب العرش العظيم, أن جعل القرآن العظيم ربيل قلوبنا, ونور دورنا, وجال أحزاننا, وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم ذك رنا منه ما ن س ينا, وعل منا منه ما جهلنا, وشف عه فينا,واجعله حجب لنا ت علينا, وارزقنا تالوته آنا الليل, وأطراف النهار لعلك ترضى عنا. وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين, و لى اهلل وسلم وبارك على نبينا محمد,وعلى آله و حبه أجمعين سبحانك اللهم وبحمدك ناهد أن ت إله إت أنت نستغفرك ونتوب اليك

74 إن احلمد هلل حنمده ونست ينه ونستغفره, ونت وذ باهلل م ن ش ر ور أ نت ف س ن ا و م ن س يئ ات أ ع مال ن ا, م ن ي هده اهلل فال م ض ل له و م ن ي ض لل ف ال هادي له وأش ه د أ ن ل إله إل اهلل و ح ده ل ش ر يب له, وأش ه د أن حم مدا ع بد ه و ر س وله, اللهم صل وس ل م وب ار ا عليه وعلى آله وصحبه, وم ن ب هم بإحسان إ يوم الدين. أما ب د.. فإن أصدق احلديث كتا ب اهلل, وقري اهلدي هدي حممد صلى اهلل عليه وآله وسلم, وش ر األمور حم د اا ت ه ا, وك ل حم داة ب د ع ة, وك ل ب د ع ة ض الل ة, وك ل ضاللة يف الن ار. مرحبا بكم أقوايت الفاضالت ىف هذا اللقاء الطيب املبارا مع فسري سورة الفاحتة. كنا قد وقفنا يف الدرس املاضي عند قوله ا :چ ڀ ڀ ڀ چ 616 امسان من أمساء اهلل يدلن على صفة الرمحة وعلى صفة الرمحة دالن على أنه ا ذو الرمحة الواس ة ال ظيمة الي وس ت كل شيء وعمتكل حي, و ر مح ي قال ا : چٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ چ و س ت يف الدنيا ك ل ش ي ء 616 فسأكتبها, الرب وهي يوم القيامة قاصة للذين ا قوا. يف اآلقرة للذين يتقون كتبها جال وعال للمتقني املتب ني ألنبيا ه ورسله. وقيل و س ت يف الدنيا والفاجر -111 الفاحتة : األعراف: ١١٦-74 -

75 واإلميان بأمساء اهلل وصفا ه وأحكام الصفات من القواعد املتفق عليها بني سلف األمة وأ متها فيؤمنون مثال, بأنه رمحن رحيم, ذو الرمحة الي ا صف هبا, املت لقة باملرحوم. فالن م كلها, أار من آاار رمحته, وهكذا يف سا ر األمساء. يقال يف ال ليم: إنه عليم ذو علم, ي لم بكل شيء, يقدر على كل شيء. الرمحن الرحيم,امسان مشتقان م ن الر محة, على وجه املبالغة. اشتقا اسمي ( الرحمن الرحيم ). قال القرطيب: والدليل على أنه مشتق ما قرجه الرتمذي وصححه عن عبد الرمحن بن عوف الرحمن خلقت الرحم أنه 011 وشققت لها اسم ا من اسمي فمن و لها و لته ومن قطعها قطعته. " سمل رسول اهلل قدير, ذو قدرة قول: "قال اهلل تعالى: أنا رحمن هل الرحمن و الرحيم بمعنى واحد أشد مبالغة من رحيم أي ذو الرمحة الواس ة وهلذا جاء على وزن "فو ع الن" الذي يدل على الس ة. و} الرحيم } أي املوصل للرمحة من يشاء من عباده وهلذا جاءت على وزن "فعيل" الدال على وقوع الف ل,فهنا رمحة هي صفته, والرمحة الي أابتها اهلل لنفسه رمحة حقيقية دل عليها السمع وال قل أما السمع فهو ما جاء يف الكتاب والسنلة من إابات الرمحة هلل. وهو كثري جدا وأما ال قل: فكل ما حصل من ن مة أو اندفع من نقمة فهو من آاار رمحة اهلل.. بدأ باسم اهلل ووصفه بالرمحن ألنه أق وأعرف من الرحيم ألن التسمية أول إمنا كون بأشرف األمساء فلهذا ابتدأ باألق فاألق. - الصفحة الراوي: جرير - املصدر: األلباين احملدث: الصحيحة السلسلة أو / قالصة حكم الرقم: 52/2 احملدث: ضعيف جدا :

76 أما هل الر ممحن و الرحيم مب ىن واحد ففيه قالف: قال القرطبي: قيل مها مب ىن واحد كندمان وندمي. وقيل: ليس بناء ف النكف يل فإن ف الن ل يقع إل على مبالغة الف ل حنو قولنا: رجل غضبان وف يل قد يكون مب ىن الفاعل واملف ول. وقيل الرمحن: اسم عام يف مجيع أنواع الرمحة خيت به اهلل ا والرحيم إمنا هو من جهة املؤمنني قال اهلل ا : چثج ثم ثى ثي چ 616 وقال ابن عباس: مها امسان رقيقان أحدمها أرق من اآلقر أي أكثر رمحة. وقيل فيهما : رمحن الدنيا و اآلقرة و رحيم اآلقرة. ي ين : رمحة اهلل بارا و ا يف الدنيا مش لت املؤمنني و الكافرين, و من ذل ب سبحان ه يف حق النيب چ ک ک گ گ گ گ چ مثال قول ه 618, 614 فهذا م ن رمحة اهلل الرمحن. و لذلب قال ا :چ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ چ 611 فالرمحن جلميع اخللق وقال: چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ چ الستواء فذكر بامسه الرمحن لي م مجيع قلقه برمحته. الرحيم قال :باملؤمنني. چثج ثم ثى ثي چ ل مومها يف الدارين جلميع قلقه والرحيم قاصة باملؤمنني. وقال ابن املبارا: الرمحن إذا سئل أعطى والرحيم إذا مل صاحل الفارسي اخلوزي عن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال: فخصهم بامسه الرحيم قالوا: فدل على أن الرمحن أشد مبالغة يف الرمحة يسأل يغضب وهذا كما جاء يف قال رسول اهلل : "من لم سأل اهلل غضب احلديث الذي رواه الرتمذي وابن ماجه من حديث أيب 019 عليه" األحزاب: ٢٠ األنبياء: ١٣٩ 177- طه: ١ الفرقان: ١١ :179 األحزاب: ٢٠ الراوي: أبو هريرة احملدث: األلباين - املصدر: صحيح اجلامع - الصفحة أو الرقم: 2418/ قالصة حكم احملدث: حيح

77 وقال أحد الش راء: ت تطلبن بني آدم حاجب... وسل الذي أبوابه ت تحجب اهلل غضب إن تركت سؤاله... وبني آدم حين سأل غض اسم ب 656 اهلل, يساوي اسم الرمحن و و لذلب سو ى اهلل بينهما فقال جل وعال چ ژ ژ ڑ ڑ ک کک چ و قال أيضا چ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا چ 656 فلفظ الرمحن, يساوي لفظ اهلل, فال جيوز أن ي طلق لفظ اجلاللة على غري ذات الرب سبحانه ا, كذلب ل جيوز إطالق اسم الرمحن على غري ذات اهلل عز و جل, امسه ا الرمحن قاص به, مل يسم به غري اهلل ألنه يساوي اهلل, فكما ل يسمى أحد باهلل كذلب ل يسمى أحد بالرمحن, ألن هذين المسني من األمساء اخلاصة باهلل عز و جل, مل ي سم به و مل ي رف على مدار التاريخ أن أحدا سم ى باهلل أو سمى بالرمحن إلكذاب اليمامة, مسيلمة الكذاب, فلما جترأ ومسى نفسه برمحن اليمامةكساه اهلل جلباب الكذب وشهر به فال يقال إل مسيلمة الكذاب فصار ي ضرب به املثل يف الكذب. 656 أما اسم الرحيم, فإن اهلل سبحانه و ا كما مسى نفسه رؤوف رحيم إذ قال چ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ كذلب مسى به غريه.فقد مسى به نبيه حممدا صلى اهلل عليه وسلم, فقال عز وجل: چ ھ ھ ے ے ے ے 659 ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ اإلسراء: ١١٣ الزخرف: ٢١ البقرة: ١٢٠ التوبة: ١٢١-77 -

78 فسمى نبيه چ, ڳ ڱ چ 656, وكما مسى نفسه مسيع بصري, مسى اإلنسان مسي ا بصريا ; كما يف قوله ا چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ 658 پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ چ و قال عز و جل :چ ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ چ 654 به, فال جيوز إطالقها على غري ه,كاهلل و الرمحن و احمليي و املميت و اخلالق و حنوها, ل جيوز أن طلق منها ما خيت و اخلالصة أن أمساء اهلل ا على غري اهلل. لكن جيب أن ن لم الفرق بني السم والسم و منها ما جيوز أن يطلق على غريه عز و جل, كالرؤوف و الرحيم والسميع و البصري وامللب و ال زيز.,كالفرق بني الذات والذات, واهلل ا قد قال چٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ 651 فكما أن ذا ه ل شبه الذوات و ل شبهها الذوات, فكذلب أمساؤه, ل شبهها األمساء. فشتان بني ملب وملب, و شتان بني مسيع ومسيع, و شتان بني حي وحي.فحياة اهلل ا أزلية أبدية واجبة لذا ه سبحانه,وحياة ال بد هلا بداية و هلا هناية, نقول هلل حي ولل بد حي لكن حياة ال بد هلا بداية و هلا هناية, وهي مستمدة من اهلل سبحانه و ا. و سمية اهلل بارا و ا هبذين المسني م ا, الرمحن الرحيم, إمنا أريد هبا الدللة على س ة و رمحته عز جل,كما قال سبحانه چ ٿ 655 ٹ ٹ ٹٹ چ -188 / -187 / -186 اإلنسان: ٢ / -185 اجملادلة: ١ / -184 البقرة: ١٢٠ الشورى: ١١ األعراف: ١١٦-78 -

79 و في الحد ث عن النبي عليه الصالة و السالم قال: اءرض به تراحم الخالئق, حتى إن الدابب البهيمة ال جماء الي ل عقل هلا,عندما ش ر اهلل ا يف األرض,لقوله صلى اهلل عليه وسلم: و في الحد ث عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه امرأة تلتمس كلما وجدت بيا ألصقته إلى بطنها وأرضعته_ جعل اهلل الرحمب مئب جز فأمسك عنده 019 لترفل حافرها عن ولدها مخافب أن تصيبه. باقرتاب ولدها منها ألجل الرضاعة ل ؤذيه رمحة منها به. من أين هذه ج ل اهلل الرمحة مئة جزء... قال :ق د م على رسول اهلل فإذا امرأة تلتمس_ بسبي _والمراد تسعب و تسعين جز ا, و أنزل جز ا واحدا في الرمحة ال من جزء واحد أنزله بالسبي : نسا الماركين وأطفالهم, فإذا : تفتش عن اءطفال,كلما وجدت بيا ألصقته إلى بطنها وأرضعته _,فقال النبي عليه الصالة و السالم :أترون هذه طارحب و لدها في النار و هي قادرة على أت تطرح ه قالوا : ت واهلل ا رسول اهلل 091, قال : فاهلل أرحم بعباده من هذه بولدها. و قال عليه الصالة و السالم :لو علم المسلم ما عند العقوبب, اهلل من ما طمل في رحمته أحد, و لو علم الكافر ما عند اهلل من الرحمب, 090 ما قنط من رحمته أحد. 189 :الراوي: أبو هريرة احملدث: مسلم - املصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: / 2752 قالصة حكم احملدث: حيح 191: الراوي: عمر بن اخلطاب احملدث: مسلم - املصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: / 2754 قالصة حكم احملدث: حيح :